床：基於情感與互動的社會學考察
中國人對於「床」的感受並不陌生，從出生、成人到死亡。按照一般的理解，「床是供人躺在上面睡覺的傢具」，所以床的功能也就是「睡眠」，本文所希望談到的內容就是「睡覺模式」下的「床」及其在床上所產生的內容，比如情感與互動（尤其是基於家庭關係的考察）。進一步說，一方面，情感不僅僅是心理上，還有生理上，即「身體的慾望」和「他/她身之欲」（丁瑜，2016），另外一方面，互動也可能包含身體的互動和心理的互動，後者包括「床聊」，「說閑話」等，我們可以發現，在床上聊天的人們，可能會有不一樣的感受，甚至可以超越「封閉空間」。同時，在床上的互動會更加「無隱私性」，抑或是「閉合性」更強。
第一，床的功能有哪些？
（1）床是睡覺的工具，也是裝飾的用品。上文中已經有了對床的定義，它是一種睡覺的傢具。其實，既然是傢具，那麼我們認為其還有裝飾的作用。於空間分布的美學來講，如果一間房子里沒有床，卧室情何以堪？是否會感覺到非常的空洞？所以，有些人家在選擇床的款式、大小、顏色等都要精心而為，否則就覺得「不漂亮」。
（2）床可以幫助人類進行繁衍。床只是用來睡覺嗎？於生理學的意義講，床的生理繁殖能力也不可小覷，大多數的性愛行為都是在床上進行的（我們猜測如此，也不好怎麼去做統計。）看似一個很小的用品，其實對人類延續用處很大。
（3）床可以增加感情。在一些人的觀念中，沒有結婚就不能睡在一張床上，為何？從社會學的意義上說，只有舉辦了婚姻儀式，才取得了彼此「上床」的合法性和正當性。否則，就不嚴肅、不莊重，「是個隨便的人」，「是隨便的家長」，云云。此類風俗，雖然很道德，但難以在現代社會中獲得「保留」，尤其是戀愛的小情侶，不一定要到家中「睡覺」。於是，為了迎合時代，家長往往在價值上作出一定妥協。否則，如果禁止情侶與「夫妻」之間存在性行為，估計很多都無法「海枯石爛」，「山盟海誓」。因為，它違背了人性。反之，它可以增加家庭/情侶的感情，維繫之前的互動模式，直到「入洞房」和「白頭到老」。
（4）放置室內的物品，有儲存的功能。我們無法忽略床底的空間，它也應該屬於床的功能。通常，床底下可以藏人（如躲貓貓、《床下有人》等），也可以放置物品。尤其是後者，往往被家中一些東西填滿，且無論是在城市還是在農村，都存在此現象。同時，床底下的東西，大多數和床所在的空間及其空間的定位（主卧、客房等）有關係。比如，主卧的床底下和主人的東西有關，甚至是比較關鍵的東西，如錢、被子、多餘的鞋、盆（尤其是在農村地區）、箱子等。這些東西都是生活的物品。因為放在房間的其它地方顯得並不美觀，於是人們就將其藏在床下。所以，床的這個功能與秘密、雅觀等不無干係。
第二，床上的情感互動模式有哪些？
我們把床上的情感模式分為兩種，理性或不理性的模式，善與惡的模式，前者是根據床上的行為，後者是根據床上的關係性質。
（1）理性與非理性的模式。人是非理性的動物（卡西爾），也是理性的。我們認為，在床上的人有時候是理性的，有時候是非理性的。如在進行聊天的時候，尤其是夫妻之間的悄悄話，往往是理性的，他們會談論關於家庭的計劃、開支、八卦一些人和事情，而且聊到很晚，或者早晨並不急於起床，而在床上進行聊天。窩在被子里的聊天，顯得格外的「舒服」，甚至話題「敞開性」十足。
而在性行為的時候，床上的人們並不是「理性」的（我們假設如此，因為我們並非是專門研究「性學」），因為激情、誘惑、渴望、撫摸、親吻，以至於彼此之間的肉體歡愉與切合，讓身體的慾望得到滿足，甚至作出「不恰當的舉動」（福柯或許會定義為恰當），為此就顯得「不理性」。
如果都是理性，無法想像此刻的「床」還有什麼意義？所以，床上的情感互動模式可以分為這兩種，一種是理性的，一種是非理性的。
（2）善與惡的模式。有文獻談到了「三種互動模式惡化夫妻關係」，即「互相指責模式」、「追與逃模式」，「冷與退模式」。筆者並不是太明白後兩種模式定義，結果查詢得知，所謂「追與逃」，他們的解釋是「面臨感情危機時，男人通常感覺自己受到對方批判、拒絕與否定，而扮演退縮的角色。女人談的則是自己被拋棄、未被接納、失落與孤單的感覺，感覺沒有受到對方重視或珍惜，並因為對方鮮少回應而感覺生氣。」為此，女方是「追」而男方是「逃」。
所謂的「冷退」就是指「一旦強勢、嚴苛的那方，試著壓抑情緒、放棄並開始沉默，兩個人都已防衛與否定，關閉自我，進入自我保護的狀態中。兩人都認定他們自身的缺點就是問題所在，為了隱藏自己的不可愛、沒有人願意冒險向對方伸出手，因此之間根本沒有互動。」
進一步說，在床上打架、爭奪被子，踢腳等也是一種互動，只是他們不屬於語言上的互動，而是副語言，即身體意義上的互動。這種互動模式也會導致最終「不互動」的結局，甚至原先互動的主體也會選擇分開。婚姻名存實亡或者解體。
所以，互動到底是善，還是惡的，要看是什麼人在互動，如何互動，符號的意義是什麼？肢體的意義有哪些？而且，在床上互動的兩人（一般意義上如此，因為婚姻具有排他性），正是因為存在依賴關係（「個體之間、群體之間只有發生了相互依賴性的行為時才存在互動，並不是任何兩個個體的接近都能形成社會互動。」）所以才有別樣的互動模式。尤其是角色的互動。
其實，床上的互動還有很多，我們只不過將其簡化為「理性」和「非理性」，「善」或者「惡」的互動。而就通常意義上，床上的互動主要還是語言和行為。亦或者，還有一種我們這個時代已經存在的「互動中的不互動」。
第三，現代社會床上情感互動出現了那些變化？
（1）從「悄悄話」到「無話可談」，手機充當「不會說話的說話配偶」。我們不難發現，在床上的情感互動模式在發生變化，不再是如以往那般，在被子里暖腳，或者悄悄話，或者談論家事，八卦人家家裡的事情等，而是已經抽象地簡化為一種特殊的模式，即「睡覺」+「性愛」+「手機」。正如下圖所示，他們彼此都在關心手機。而看似是在一個封閉空間，卻因互聯網而顯得「不在一個空間內」。這到底是親密關係的鬆散化，還是更加遵從於個體的自由的「相處模式」？
（2）價值觀念的改變而導致互動的頻率也在降低，家庭/婚姻質量在下降。首先，對現實社會的互動感到「壓迫感」，交往變得是「累贅」而不再是「為了心靈慰藉」等。其實一些人對於交互和互動是覺得比較麻煩的事情，而於互聯網這種空間內會覺得比較自由。在互聯網社會中，你需要注意的是語言，而其他的表情、衣服等都無需在意，也就是「去儀式化」、「去情緒化」等。為此，他們更多傾向於「玩手機」，「打發無聊」，「總比在床上說著說著吵架好」。
一系列的原因導致的結果是，「據國家民政部最新統計，2010年全國有120.5萬對夫妻登記結婚，同時，有196.1萬對夫妻辦理了離婚登記手續。也就是說，過去一年中，我國平均每天有5300多對夫妻離婚。令人感到驚訝的是，婚姻出現問題時，女性並不會像人們想的那樣忍耐，在所有離婚案件中，80%是由女性提出的。」（見《生命時報》，2011-4-12）
再反觀過去，「忍耐」、「為了孩子」而不選擇分開等原因不絕於耳，女性在過去被極為束縛，現在卻越發「自由」，她們在改變。
（3）身體互動次數減少，因迫於奔命和現代性壓迫。2017年5月的一篇報道談到：「研究人員在期刊Archives of Sexual Behavior上共同發表了一篇論文，稱美國人在21世紀10年代早期的年均性行為次數比上世紀90年代末少9次，從每年62次降至53次，下降了15%。且各性別、種族、地區、教育水平和工作狀態的人群中都存在這一現象，其中已婚人士下降得最為明顯。」同時，「2013年，英國國民性態度與性生活調查（NATSAL）發現，16歲至44歲之間的英國人每月性生活次數不到5次；而2000年的調查顯示，男性每月平均6.2次，女性6.3次。」且，因為現代性的壓迫和「碾壓」，「越來越多的人出現了心理健康問題，多為抑鬱症和焦慮症。」這會更加加重床上互動的減少。
總而言之，現在的床上互動發生了一系列的變化，而因其是私密的空間卻很少被關注和研究。不難發現，其會給未來的我們帶來新的「社會事實」，但我們不對其進行價值判斷（無論是基於文化保守主義還是其它價值等）。
總 結
床，是一個符號，也是工具，更是平台，還是意義（馬克思·韋伯）。我們如何對待床，如何看待在床上的互動，是一個社會學值得關注的問題。
同時，於床來說，我們在此文更多的是基於家庭來討論，而沒有對其他的生活模式進行更多的解析。問題是，通過上述的分析，我們看到了現代社會中「床」的功能，角色等發生了變遷。同時，在床上的情感互動模式也發生了變化。
基於這些變化，我們要反思的是，「床」還是「床」嗎？床還有那麼被重視嗎？（古代還有與床相關的生活習俗，比如《燕京歲時記》記載：「以彩繩穿錢，編作龍形，置於床腳，謂之壓歲錢」。可見清代還有此風俗。（北京古籍出版社，1981年版，第98頁））答案或許是未知的，目前來看，隨著現代性的加深與進展，「床」的情感互動功能會衰敗。這是本文下的一個非常重要的判斷。且，隨著城鎮化的發展，城市生活人群的增加，這樣的可能性還會加大。
此外，本文還想提醒的是，有句話這樣談到：「世界那麼大，床卻那麼小」，其實「床」並不是「小」，而是越來越「寬」，越來越「空」，這預示著什麼？
作者為桂林理工大學公共管理與傳媒學院教師。
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