法界萬相，盡在一心
法界萬相，盡在一心
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
佛教經典，名相繁多，一切名相，總在心中。離此心外，尚且無佛，離此心外，豈有佛經中所說的那些玄妙的事？今借佛經的主要概念，說明法界萬相，盡在一心。
佛：在佛教來說，也是佛教的本義，佛不是三十二相、八十種好的對象化的宗教偶像，而是人人本具的妙明真心。這個妙明真心，亦名無相真心，亦名「天上天下，唯我獨尊」的「我」，亦名佛、如來。佛教一再告誡人們：「不可以三十二相見如來。」「若以音聲求我，以色相見佛，是人行邪道，不能見如來。」「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」佛是自心，莫向外求。若向外求，則成外道。達摩大師云：「
佛是自心，莫錯禮拜。
佛是西國語，此土雲覺性，覺者靈覺，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性。
性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。」
[1]
成佛：佛是自心，不屬修成。若言修成，修成還壞。所謂成佛，不是把自己修成一個什麼樣子，而是返本還源，回歸自性。返本還源，回歸自性，假名成佛。
十方諸佛：十方諸佛，不是指物理空間中的生命個體，或宗教偶像，而是指覺悟者心中的無量萬相。妙明真心，即是十方。心中萬相，即是諸佛。本尊是心體，諸佛是心相。
菩薩：離此心外，尚且無佛，離此心外，豈有菩薩？然而，卻不可言無佛無菩薩。何以故？若言無佛無菩薩，則名謗佛，亦名自謗。佛是自心體，菩薩是妙用。體之與用，儘是自心。悟此心者，名之曰佛。順心起用，即名菩薩。
天人：佛經所說的天人，是個宗教隱喻，而不是物理空間中的另一類生命。離此心外，尚且無佛，離心之外，豈有天人？天人只是諸人心中的高尚的德行，而不是物理空間中的另一類生命。
眾生：不是指天上飛的、地上走的、水裡游的生命個體，而是指自性中的妄想執著，而是自性中的污染習氣，是自性眾生。儒家的格物，只是格這些物，格這些自性眾生，亦名度自性眾生。
九界眾生：菩薩眾生，執著佛法，執著成佛。緣覺眾生，執著因緣，妄取空無。聲聞眾生，執著出離，妄取界外。貪嗔痴比較輕者，是三善道的眾生——天、人、阿修羅。貪嗔痴比較重者，是三惡道的眾生——畜生、餓鬼、地獄。總之，一切眾生，皆是自性中的執著習氣，而不是物理空間中的九類生命。
彼佛國土：彼佛，顧名思義，即是彼岸的佛。彼岸在哪裡？苦海無邊，回頭是岸。回過頭來，這個能見能聞、清凈本然的妙明真心，即是彼佛，亦名「本真的自己」。彼佛國土，即是清凈莊嚴的自性凈土，亦名清凈莊嚴的自心境界。
凈土世界：凈土世界，或曰極樂世界，不是物理空間中的某個具有特定疆域的國度，而是絕待無對、廣大無邊的自心境界，而是天人合一、萬物與我一體的本然境界。
彌勒菩薩：彌勒菩薩，表未來佛。已發願，今發願，當發願，誓願覺悟自心。這個誓願覺悟的心，即是彌勒菩薩。
文殊菩薩：文殊菩薩，表自性智慧，表自性本覺光明。世人不識自性文殊，不見自性本覺光明，反而向外尋覓文殊。向外尋覓文殊，則違背文殊之道也，則違背般若之行也。
觀音菩薩：觀音菩薩，表觀音的人，表聞聲的人。觀音的是誰？聞聲的是誰？只是諸人當下的這個妙明真心。世人不識這個妙明真心，反而向外尋覓觀音。向外尋覓觀音，則違背觀音之道也，則違背「反聞聞自性」之行也。
普賢菩薩：普賢菩薩，表應緣無住的人。應無所住的人，即諸人當下的這個妙明真心。世人不識自性普賢，反而向外尋覓普賢。向外尋覓普賢，則違背普賢之道也，則違背「應緣無住」之行也。
地藏菩薩：地藏菩薩，表自凈其意的人，表誓願度盡自性眾生的人。世人不識自性地藏，反而向外尋覓地藏。向外尋覓地藏，則違背「自凈其意」之道也，則違背「自凈其意」之行也。
護法神：護法神，表諸人心中的道德良知。迷人不識自性護法，反而向外尋求護法，以為護法是他，是物理空間中的另一類生命。外求之故，則成外道。
四大部洲：佛教所說的四大部洲，也不在別處，就在我們的心中，就是我們心中的顛倒、忙碌的人生境界。須彌山的四周，有四大部洲，名曰東勝神洲，南瞻部洲，西牛賀洲，北俱蘆洲。四大部洲，各有所表。
以一日為喻，東方（東勝神洲），相當於早上，就像太陽升起在東方。以人的一生為喻，東方（東勝神洲），則相當於青少年，是純潔而又朝氣蓬勃的人生階段。
以一日為喻，南方（南瞻部洲），相當於中午，就像太陽正處於南方。以人的一生為喻，南方（南瞻部洲），相當創業時期的中年，是顛倒忙碌的人生階段。
以一日為喻，西方（西牛賀洲），相當於夕陽西下，就像太陽即將落下。以一生為喻，西方（西牛賀洲），相等於老年，是氣力衰竭、應當休息的人生階段。
以一日為喻，北方（北俱蘆洲），相當於夜幕降臨，已經進入了黑夜。以一生為喻，北方（北俱蘆洲），相當於死亡，是人生的黑夜。
須彌山：須彌山不在別處，就在我們的心中，就是我們心中的傲慢。六祖大師云：「人我是須彌，貪慾是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚痴是畜生。」[2]六祖大師雲「人我是須彌」，也就是說，傲慢是須彌。
佛是自心體，菩薩是妙用，天人是善德，極樂是超越，總之，經中所說，盡在諸人心中。蕅益大師云：「一切經論，不過現前一念心之腳註，非心性外別有佛祖道理也。然心性難明，故藉千經萬論互相發明。今舍現前心性，而泛求經論，不啻迷頭認影矣。」[3]可見，一切經典，所說之事，盡在諸人一心之中。
未悟自心的人，未見自佛的人，當時時體會，這聞聲的是誰？這見色的是誰？如此反觀，如此自見，綿綿密密，密密綿綿，不待時日，自會見得這個本來人。
見得之後，安住此心，應緣無住。如此用功，久久日深，則自然分身百億，妙用無窮。青青翠竹，儘是法身，鬱郁黃花，無非般若。青青翠竹，是心的化現。鬱郁黃花，是心的化現。山河大地，森羅萬相，皆是心的化現，何止百千萬億？此心是法身，萬相是化身，法化一體，本非二致。
一切萬法，幻生幻滅，皆是自性中的事。猶如浪花，幻生幻滅，皆是大海中的事。此一浪花，當下幻生，當下幻滅。彼一浪花，當下幻生，當下幻滅。彼此之間，互不往來。此浪不往彼浪，彼浪不來此浪。一切漚相，無不從此大海而生，無不從此大海而滅。菩薩及一切眾生的來處，乃至無量化佛的來處，無不從此自性而生，無不從此自性而滅。一切眾生，乃至菩薩，來亦幻來，去亦幻去。幻來幻去，本無實際。既無實際，豈有來去？諸法不生，諸法不滅。諸法不來，諸法不去，是故經云：「諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。」
此一菩薩，當下幻生，當下幻滅，不往過去，不去未來。彼一菩薩，當下幻生，當下幻滅，不往過去，不去未來。一切菩薩，一切萬法，當下幻生，當下幻滅，不往過去，不去未來。
我說此言，諸方聞之，必定驚怖：怎會無前生、無後世呢？切莫驚怖，假相上有，實際上無。永嘉大師云：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」又雲「鏡里看形雖不難，水中捉月爭（怎）拈得？」教下有云：「無不從此法界流，無不歸還此法界。」此法界者，自心也，真佛也。一切唯心造，心是萬法源，無一法而不在自心中，三十二相，八十種好，無量功德，無量莊嚴，清凈大海眾，十方恆沙佛，皆是自心中的相。
蓮池大師云：
世出世間，無一法出於心外。
凈土所有依報正報，一一皆是本覺妙明。譬之瓶環釵釧，器器唯金。溪?江河，流流入海。
無不從此法界流，無不還歸此法界也。
迴向菩提者，凡所修為，咸願往生，是名迴向，而向無他向。
迴向西方者，迴向自性也。
[4]
法界萬相，四聖六凡，無不從此一心生，無不歸還此一心，亦名法界萬相，四聖六凡，無不從此自性生，無不歸還於自性。
[1] 《少室六門》。《大正藏》第四十八冊，第三七五頁上。
[2] 《六祖大師法寶壇經》。《大正藏》第四十八冊，第三五二頁中。
[3]《靈峰蕅益大師宗論》。《嘉興藏》第三十六冊，第二九二頁中。
[4] 《佛說阿彌陀經疏鈔》。《卍續藏》第二十二冊，第六〇八頁上。
