放下屠刀，立地成佛
佛經中記載了這樣一個故事。黑齒梵志神通廣大，他不僅可以上天入地，而且還能夠預知未來。當他看到自己就只有七天壽命的時候，很是苦惱，因為儘管他能夠預知後事，但是卻不能夠幫他解決生死的問題。
最終他想到去尋求佛陀的幫忙，於是他就摘了兩株合歡梧桐花去拜見佛陀，希望佛陀能夠拯救自己的性命。當他將自己的來意告知佛陀之後，佛陀便對他說：「放下吧！」於是虔誠的黑齒梵志就趕忙將左手的合歡梧桐花放下了。此時佛陀又說：「放下吧！」於是黑齒梵志又趕緊將右手拿著的合歡梧桐花放下了。剛放下，他抬起頭來望著佛陀，只見佛陀微微一笑又說：「放下吧！」
此時的黑齒梵志不禁感到很困惑，他明明已經將兩手拿著的兩株合歡梧桐花都放下了，身上也已經沒有什麼值錢的東西了，佛陀還說放下，他是想要自己放下什麼？
佛陀見黑齒梵志一臉茫然的樣子，語重心長地解釋道：「梵志，我並不是讓你將手中的花放下，而是讓你將內六根、外六塵、中六識，都放下，放到最終乾乾淨淨沒有什麼可放的地步，如此一來你也就放下生死之患了。」黑齒梵志聽到這裡，頓悟了「放下屠刀，立地成佛」的真諦。
南懷瑾先生說過，現代人之所以這麼累，就是因為內心裡計較的東西太多了，忍不住、讓不了、總計較，所以心苦、心累，人就會特別累。而一旦放下，那麼人就會進入另一個境界當中。放下慾望，人便輕鬆；放下執迷，人便洒脫；放下惡念，人便如佛一般善良。
佛總是教導我們放下，並不是放下手中的任何東西，而是放下心中的所有東西，只有這樣才能夠放下怨恨、焦慮、擔憂，放下一切源於執著的東西。所謂的屠刀，也並不是我們常說的屠夫手中的那把有形的刀，確切地說是我們對生死煩惱、五欲塵勞的執著。
很多人都對「放下屠刀，立地成佛」感到不解。難道做到了像「放下屠刀」這麼簡單的事情，就真的能夠使我們立刻成佛嗎？很顯然不是這樣的。如果是那樣我們身邊豈不是處處都是佛？要知道，佛說這句話並不是要我們僅僅放下手中的怨恨、殺生的屠刀，更重要的是讓我們放下內在的殺心、內在的惡念。
佛說這句話的意思是說，如果我們能夠將心中所有惡念轉化為善念，將手中殺生的力量轉化為普度眾生的力量，那麼你胸中的那顆心也就與佛心無異了。
這也就如同佛教所認為的，世人皆有佛性，如果作惡之人能夠棄惡從善，同樣也能夠成佛。所以說，我們這些凡人與佛之間並不存在什麼絕對無法跨越的鴻溝，重要的對內心的把握，如果放下了心中的怨恨，佛就在你的心中。
真正地放下內心對一些惡念的執著，這要比放下心頭喜歡的一件寶物還要困難，他需要的不僅僅是割捨的勇氣，更是對自我的反思、反省，對世事的洞明覺悟，對人生的達觀豁達。
很多人說自己能夠放下，但仍然會動不動就產生怨恨。生活中，我們每一個人都知道沉重的怨恨對自己對別人都是無益的，在經歷過一些事情之後我們也都能夠意識到「怒火欲水」之害。明明想控制，卻在怒火上來的時候又很難一下子控制得了。憤怒之心如兇猛的火焰，一旦燃燒起來不僅會燒傷別人也會灼傷自己，要想控制自己心中的邪欲，就要在恨火剛起的時候就趕緊撲滅。
要想放下手中恨念的屠刀，就要有抵制怒氣和慾念的決心。消除心中怒火的方法就是發自內心的覺悟和反省，在生氣的時候一定要先搞清楚到底心中的怒氣和慾念是怎樣發生的。只有知道怒火的源頭，我們才能夠「對症下藥」，知道該用什麼方法才能夠抵制這憤怒和慾念。
恨從心生，佛亦由心生，所以我們要想平息怒氣就需要依靠自己的內心。內心的認識不同就會產生不同的情感，同樣的一件事情在佛的心中波瀾不驚，在我們的心中卻翻江倒海，其最根本的原因就是因為心境的不同。同樣是一顆心，有些人在令人憤怒的事情面前不知道反省，為了爭一口氣最終導致自己身敗名裂；而有些人儘管不能夠保證自己不生恨人之心，但是他們卻往往能夠在做出錯誤的行動前反省自己，重新冷靜地審視一件事情。如此一來，他們不但可以保全自己的名聲，還能夠令對方自慚形穢。
當怒火和怨恨湧上心頭的時候，我們一定要用理智斬斷我們接下來要做的一切不理智的事情，以自己的毅力和心胸把這種怒氣和怨恨控制住，讓自己可以在不公平的世事面前獲得一個輕鬆愉快與寧靜的心境。如此一來，我們便可以毫無噁心地走向此後的暢快人生。
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