孔子歸來：我活了2000多歲，從未見過如此厚顏無恥之人

一看這標題，喲呵！孔子歸來！你這太誇張了吧，孔子那是春秋時期的人物，死了都不止2000年了，他怎麼歸來？難道是本玄幻小說么？

當然不是，《孔子歸來》這本書，主要是給大家講一講孔子是個什麼樣的人。2000多年來，作為儒家聖人的孔子，被賦予了太多的神性，人們習慣了他高高在上。而今天，我們這本書將帶回一位真實的孔子，一位具有更多「人性」的孔子！

那真實的孔子到底是什麼樣的呢？先來聽聽孔子自己怎麼說。

有個叫葉公的楚國人，曾經找到子路，說「子路啊，你老師是個什麼樣的人啊？」子路想了半天，回答不上來。

子路回來後，跟孔子說了這件事，孔子哈哈大笑，說：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」意思是，你可以告訴他，孔子是這樣的人啊：用功讀書，就忘了吃飯，興緻上來了，就忘了難過的事兒，也不知道人就要老了。

看，孔子自己說，自己是一個「發憤忘食，樂以忘憂」的人。

這個事兒，我們可以當作孔子吐槽自己的段子聽聽，「發憤忘食，樂以忘憂」，區區八個字，當然不足以概括孔子這個人。那我們要認識褪去聖人光環的孔子，就要請出《孔子歸來》這本書。

這本書的作者是鮑鵬山老師，鮑老師在央視《百家講壇》 講過孔子系列，據說人氣直逼易中天。他把講述的精華整理下來，又經過幾年的沉澱，才有了《孔子歸來》這本書。接下來，我們跟著鮑老師的目光，看一看孔子其人。

孔子當年周遊列國，經過一個叫蒲的地方。這走在路上，突然被一伙人包圍了。好在這夥人不是強盜，人家頭目發話了，說只要孔子不去衛國，他們就放人，不再找任何麻煩。

孔子二話不說，馬上答應，說我們肯定不去衛國，壯士好走。

等那伙人走遠了，孔子吩咐弟子，說咱們走，現在就去衛國！

弟子們很不理解啊，剛才不是答應人家不 去衛國嗎！怎麼扭頭就要去了呢？雖然那伙人脅迫了我們，但我們是君子，說到應該做到啊！

孔子說了一句意味深長的話，要盟也，神不聽。什麼意思？這個盟誓、約定，是別人要挾我做的，不是我自願的。這種東西，神靈不會聽從，我當然不會受它約束。

不少人聽到這個故事的時候，驚掉了下巴 。為什麼呢？孔子這樣一個光輝偉大的人物，怎麼會做出這種，聽起來有點兒不地道的事兒。其實這就是孔子，很多人覺得儒家講三綱五常，有這樣那樣的規矩，所以把孔子想像成老氣橫秋的老頭兒，事實不是這樣。

再舉一個例子。當時魯國有個叫尾生高的人，這個人非常誠實守信，守信到什麼地步呢？他和一個姑娘說好了，在橋下約會。結果那姑娘一直沒出現，尾生高就一直在橋下等著。等著等著，河水暴漲，河水都沒過小腿了，他還抱著橋柱子死守約定，最後被淹死了！

尾生高這樣的人，孔子欣賞嗎？他不欣賞。孔子說，「尾生高這個人表面看起來不錯，實際不可取。有人問他借點醋，其實他沒有醋，他不跟人家直說，反而去向鄰居家借點醋過來，再借出去。其實，有就是有，沒有就是沒有，何必如此去討好別人呢？這個人不直爽。」

從這兩個故事可以看出來，孔子的思想不偏激，不僵化，獨特的見解很多。接下來，我們聽一段關於奴隸的論述，提個醒兒，這裡面可體現了孔子的中庸思想。

魯國當年有一條法令，說如果魯國人在魯國之外，齊國啊楚國啊燕國啊等等這些地方，發現有本國人在那兒淪為了奴隸，你就要儘可能把他贖回來。重點是，這個贖金不用自己出，回到魯國之後，可以向政府報銷。

這是一條很人道的政策啊，魯國人混得再差，也不用擔心淪為奴隸。孔子的一個弟子，子貢，就在外國贖了一個魯國人，可是他回到魯國之後呢，卻沒有去報銷贖金。這個子貢是個有錢的商人，他可能覺得自己不差這個錢，不去報銷贖金，別人可能覺得他更加高尚。

可是孔子不這麼看，他對子貢說：「子貢啊，你這件事做得不好，如果傳揚出去，恐怕今後不會有人去贖買淪為奴隸的魯國人了！」

孔子為什麼這麼說呢？難道子貢這種做好事不留名的行為，是錯的嗎？孔子的理由是，要是人人都知道了子貢這事兒，那下一次人家贖了一個魯國人回來，人家會怎麼想呢？

去報銷贖金吧，好像顯得我低子貢一等，因為子貢沒去報銷，我去報銷了，這樣看來子貢比我高尚；不去報銷吧，我又沒有子貢那麼有錢，人家富商有沒有這筆錢無所謂，可我不行啊，我好沒有有錢到無所謂的程度。這樣一來，情況就很尷尬了，乾脆，不去干贖人的事兒了，也省卻很多煩惱。

你看，子貢看似幹了一件好事兒，卻讓別人陷入了兩難的境地。所以孔子說，講道德也不能過了分，不能只顧自己，而忘了別人的感受。這體現了中庸的一個側面，很多事情有一個剛剛好的狀態，做事情不能往極端上引。

孔子說他這一輩子：十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這句話很精鍊地概括了孔子的一生，以這句話為線索，我們來繼續了解歸來的孔子。

孔子在他的而立之年，三十歲，開始創辦私學。他教授的東西，有「小學」和「大學」之分。所謂「小學」是禮樂射藝書數，禮儀啊、音樂啊、射箭啊、藝文啊、算術啊，教各種實際的技能，傳統的公學裡，也教這些東西；「大學」，用現在的話說，是素質教育，提高你的人文涵養和文化水平。

反過來看，孔子說他十五歲的時候，就有志於學了，這個「學」，應當是「小學」「大學」都包括在內，十五歲就有這樣的志向，想前人所不敢想，可以說非常了不起了。

有一天，子路問孔子，說「懂得了一個道理，想明白一件事兒，就應該馬上行動起來嗎？」

孔子回答：「你的父親在身邊，你的哥哥也在身邊，你先徵求一下他們的意見，聽聽他們是怎麼說的，再行動不遲。」

過了幾天，弟子冉求問了孔子同樣的問題，懂得道理之後，該不該馬上行動？孔子這次回答說：「當然了，明白了就行動，這有什麼好猶豫的。」

同樣的問題，孔子給出了兩個答案，看起來是個兩面派。孔子還有個弟子叫公西華，這兩次對話他都在場，他和我們一樣，也困惑啊，老師你怎麼這樣？

公西華請教孔子，孔子說：「冉求這個人，有點怯懦，做事常常過分猶豫，因此要鼓勵他馬上行動；子路呢，做事有點莽撞有點毛躁，所以要拘束他一下。」您可能聽出來了，這是孔子開創的因材施教。

因材施教，我們現在的學校也天天喊，但達到孔子那樣水準的，恐怕不多吧。在教育家看來，每個學生都有閃光之處，都有他的天賦。

接下來，孔子四十而不惑。不惑，不是什麼知識都知道，一個人經驗有限，不可能什麼都知道。孔子的不惑，指的是他的判斷力強，他能判斷好壞、是非、對錯、善惡，不再為這些事兒煩心了。

舉個現實中的例子，幾年前有一個新聞，說清 華大學的一個高材生，拿著一瓶硫酸進了動物園，把硫酸潑在了狗熊身上，被警察帶走了。

這個事情鬧得沸沸揚揚，有同情狗熊的，有為高材生開脫的。一些所謂的專家跳出來說，這個學生來自單親家庭，比正常人缺少一半的關愛，他有心理疾病，傷害狗熊情有可原。

這些話其實很傷人，你讓其他單親家庭的孩子怎麼想，他們難道都有心理疾病，都該受到區別對待嗎？根據統計數據，單親家庭比起健全家庭，問題確實多了一些，但落實到每一個具體的人，卻萬萬不能這樣鑒定。孔子和孟子就是單親家庭長大的孩子，他們不僅人格健全，而且成了人中之聖。

故事中的學生也好，專家也好，缺的不是知識，而是判斷力，也就是孔子說的，他們還處在「惑」的狀態，學生不知道什麼事情不該干，專家不知道什麼話不該說。

再舉個孔子的例子。弟子們經常問孔子一些終極哲學問題，比如人死之後，有知還是無知呢？孔子碰到這類問題，一概不回答。

後來子貢又拿這個問題問他，孔子大概覺得時機到了，解釋說，「這個問題怎麼回答都不好，所以不如不答，為什麼呢？你看，如果我說死者有知，恐怕有些孝順的人會過分厚葬親人，因為死者有知，人家多多盡孝，死者在那邊兒過得更好，你沒有理由攔他；

「我要說死者無知呢，恐怕有些不肖子孫連葬禮都不做了，他們會說死者無知，什麼都不知道，做這些有什麼用呢！說了兩方面都不好，所以，我不說，不表態。」

這就是孔子的不惑，他有一套自己的判斷標準，世界在他面前清楚明了。

孔子五十而知天命。在孔子眼中，天命是什麼呢？

子路早晨出城，去早了，城門還沒開。守城的人問他，你從哪兒來？子路說，從孔氏那裡。守城衛士說，孔氏我聽說過，是那個明知不可能成功，還在堅持的孔氏嗎？

從守城衛士的話可以聽出來，在那時候，孔子「知其不可為而為之」的形象，已經深入人心了。俗人常常說這種行為愚蠢，但孔子執著去做，這是他的天命，他的精神來源。

另一方面，孔子堅持己見，不代表他不豁達。孔子在魯國的時候，他的兩個學生公伯寮和子路，都為季孫做家臣。公伯寮這個人不太地道，他整天跟領導說子路的壞話，導致子路丟了官，孔子在魯國事業失敗，跟這件事兒也有很大關係。

當時有一個大夫叫子服景伯，很是看不慣公伯寮的做派。他跟孔子說，「我現在可以想辦法把公伯寮除掉，把他的屍體遊街示眾，怎麼樣，干不幹？」

孔子說：「我在魯國推行治國平天下的大道，能實現是天命，被廢掉也是天命。眼下的一切，無非是天命的一部分，至於公伯寮，可能是我命中注定要碰見的。既然如此，又何必怨他呢？」

天命讓孔子通達、寬容，包括對他的對手和敵人。

孔子周遊列國，不知不覺過了十四年，達到了另一個境界，六十而耳順。把不想聽的話當成耳旁風，的確是一種境界。

孔子帶著眾弟子，遊歷到了鄭國。在繁華的鄭國國都，孔子和弟子們走散了，他不敢亂走，獨自站在城門口，一副失魂落魄的樣子。

子貢發現老師不見了，看見人就問，看見人就打聽消息。功夫不負有心人，有個鄭國人告訴他，「城東門那裡站著一個人，額頭像唐堯，後頸像皋陶，肩膀像子產，可是腰以下比大禹短了三寸，落魄得像個喪家狗。」

這個鄭國人也太不地道了，因為唐堯啊、 皋陶啊、大禹啊這些人，都是過去的聖人明君，死了好久了，誰知道他們長什麼樣！你說有個人額頭像唐堯、脖頸像皋陶，這不純屬開玩笑嘛！實際上，這個鄭國人在吐槽城門口那個人的長相。

即使是這樣，子貢還是馬上判斷出，那個人就是孔子，因為鄭國人最後一句說，那個人像喪家狗。這個比喻很傳神啊，子貢知道這時候的老師八成就是這副樣子。他趕緊跑去，可不就是嘛，孔子正在那兒失魂落魄呢！

子貢把那個鄭國人不靠譜的話，跟孔子講了。孔子什麼反應呢？人家那麼吐槽你，說你像狗，著實應該生氣，告他誹謗也不為過。但孔子的反應是很開心，他說，我的才德，不足以和古代聖人相提並論，這部分我不接受，至於這個喪家之犬，倒是很符合嘛，和我很像，很像，哈哈。

耳順的意義，可能就在這兒。任你怎麼取笑，任你怎麼攻擊，到我這裡什麼都不是了，於我來說，甚至還是一個娛樂。達到這個境界，要有強大的自信作基礎，自身足夠強大，才不怕別人的批評和嘲弄。

孔子能從五十知天命到六十耳順，不是因為他知識多，記憶力好，而是因為他有一以貫之東西，就是「忠」和「恕」。

孔子的思想中，「忠」和「恕」是很重要的一部分。

通俗地說，所謂「恕」，就是己所不欲，勿施於人。不把自己不願意的強加給別人。「忠」呢，是另一方面，自己想要的，也要盡量給予別人。用孔子自己的話說，就是己欲立而立人，己欲達而達人。

忠恕聽起來簡單，實際做起來並不容易。有這樣一個故事，說一隻鳥飛到了魯國都城，停下來休息，被魯國國君看到了。國君喜歡上了這隻飛鳥，把它當寵物養了起來。

國君怎麼養這隻鳥呢？他讓人把這隻鳥接到太廟裡供養起來，還給它獻酒，給他演奏音樂，供奉酒肉作為鳥食。結果呢，海鳥被弄的眼花繚亂，驚恐萬分，不吃一塊肉，不飲一杯酒，三天就死了。

莊子批評魯國國君，你是在用養人的方法養鳥，而不是按鳥的習性來養鳥。魯國國君對鳥忠不忠？當然忠。他已然做到了己欲立而立人，己欲達而達人。自己喜歡玩的，自己喜歡吃的，自己要的派頭，都給了這隻鳥。但是，卻害死了它。你想要的，不一定就是別人想要的。

再舉個例子。孔子開導過子貢，說你經常給朋友提建議，出主意，這很不錯，但你要注意啊，如果朋友聽你的，那就好，如果朋友不聽你的，怎麼也不聽，那你就停下吧，不要自取其辱。

說完了「忠」，我們再講講「恕」。孔子跟弟子講「恕」，要做到多責備自己，少責備別人，所謂君子求諸己，小人求諸人。

舉個例子。有一次，孔子離家出門，突然下起了雨，孔子的車上沒有遮雨的車蓋。身邊有個學生說：「老師，卜商師弟有車蓋，咱們可以問他借。他是您的學生，沒有不借的道理。」

孔子怎麼說呢，他說：「還是不去借的好。因為卜商這個人比較吝嗇，有點兒摳門兒。以前我說過，與人交往，要把人家的優點長處顯出來，大家都喜歡他了；要把他的短處缺點遮蓋起來，大家就不討厭他了。這樣的交往才會長久！

「現在我們問一個吝嗇的人借東西，不是讓他為難嗎？借給你，他難受；不借給你，他難堪。這都不是我們希望看到的。卜商吝嗇，對，這是他的缺點，但我們不應該去指責，不該去幸災樂禍。我們該怎麼做呢？去呵護他，呵護他的缺點就像呵護他的傷口一樣，這才是一種境界！」

孔子的這番話，可以說很好地展現了他的「恕」。己所不欲，勿施於人。我們都有缺點，難免有這樣那樣的毛病，寬容一點對他人，也就是寬容一點對自己。

這樣聽起來，講究恕道的孔子，似乎煲了一碗濃濃的雞湯，委屈自己成全他人，不就是一般的雞湯套路嗎？不，當然不是。孔子有慈眉善目的一面，也有金剛怒目的一面。他有底線，底線之上是仁，堅守底線的是義。

我們看《論語》里，「小人」「鄙夫」這樣的字眼出現的頻率頗高，可不就是在批評看不慣的人嘛！比如「小人喻於利」「小人長戚戚」「小人懷惠」。

宰予大白天睡覺，孔子說「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。」腐朽的木頭不能再雕刻了，松垮如糞土的牆壁不能再粉刷了。這話罵得多狠！

孔子真懟起人來，誰也不怵。衛靈公貴為一國之君，孔子敢公開說他「無道」。其實衛靈公對孔子是很不錯的，孔子周遊列國14年，在衛國待了很久，孔子在魯國當大司寇時，是什麼俸祿，衛靈公按同樣的標準來安頓他，起碼讓孔子和他的一眾弟子衣食無憂。

孔子為什麼還對衛靈公有意見？一句話，君子不為私交而害大道也。孔子和衛靈公沒有私仇，但有公仇，衛靈公這個國君當得糟糕，讓百姓受了額外的苦。為了公仇，孔子就敢直言以對。

孔子十四年的遊歷生活結束了，也進入了人生最後一個階段：七十而從心所欲，不逾矩。社會的最高境界是和諧，個人的最高境界是安詳。心靈和社會之間的最佳關係呢，就是從心所欲而不逾矩，自由和道德融為一體。

孔子用幾十年的修行，告訴我們道德與自由的關係。到達這個境界的人，是從容的，愉悅的，自由的，又是合乎道德的，體面的，高貴的。

很多年以前，我陪我的孩子一起背誦《論語》，一年多的時間，背完了這本一萬多字的傳統文化經典。我知道，那麼小的孩子，不可能馬上明白《論語》裡面厚重的涵義，但他慢慢長大成人，會漸漸領悟其中一點一滴的精華，做一個有傳統文化烙印的中國人。

這是我送給孩子的禮物，也是孔子送給他的禮物。這份禮物會跟他一輩子，誰也搶不走。而這本《孔子歸來》，我把他當作閱讀《論語》的啟蒙書。孔子不是說嗎，「溫故而知新，可以為師矣。」如果你想重讀《論語》，重新認識孔子，就從這本書開始吧。

（圖片來源於網路）

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！