耿橘與虞山書院對聯
燕趙聯話
第三期
責任編輯/潘洪斌 楊茂東
圖文製作/林紅芝
學求正人心自淑
耿橘與虞山書院對聯
文：楊茂東
▲虞山書院原貌復原圖（獻縣文化研究會提供）
書院是中國古代文化精粹的匯聚之地，士人學子在此研習經典，探求修身治國之道、應舉準備之策。大師也多在此講學論道，闡發自己的學術觀點，而且地方書院一般還起著教化一方禮儀道德的作用。
而對聯則是書院有形文化的重要組成部分，書院對聯的內容主要涉及學術、風俗、修養等方面，意在張揚聖賢公德、啟迪生徒、化育人生、倡導其價值觀念，在耳濡目染中達到潛移默化的效果。一副意義深遠、文字精工的對聯，往往是一座書院的點睛之作。徜徉古代的書院，這樣的佳聯更是數不勝數。
在明朝有個最著名的江蘇無錫東林書院。明朝統制階級曾先後四次毀禁書院，然而書院有著頑強的生命力，多次毀而不絕，在嚴酷的政治壓迫下，書院師生寧死不屈。東林書院的對聯寫道：「風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。」此聯為明東林黨領袖顧憲成所撰。
東林黨領袖顧憲成
及現存東林書院
顧在無錫創辦東林書院，講學之餘，往往評議朝政。後來人們用以提倡"讀書不忘救國"，到現在還有積極意義。上聯將讀書聲和風雨聲融為一體，既有詩意，又有深意。下聯有齊家治國平天下的雄心壯志。這副心懷遠大抱負之名聯，後被廣為傳誦，成為許多學人、志士的共同心聲和座右銘。
東林書院的創立，引起的連鎖反應，構織了一張緊密的太湖書院網。
虞山書院便是其中最著名的一所。
虞山書院，位於江蘇常熟城西北虞山之麓。原名文學書院，又名學道書院。
元至順二年（1331），邑人曹善誠在常熟城內醋庫橋東行春坊內建講堂、齋舍，始設文學書院。中祀孔子弟子里人言偃（子游）。至正末毀。明宣德九年（1434），知縣郭世南在縣學西側重建，改稱學道書院。尋又圮。嘉靖四十三年（1564），邑人王叔杲選址虞山山麓改建，恢復舊名為文學書院。萬曆初毀天下書院，僅存祠。
萬曆三十四年（1606），知縣耿橘重修，辟有大門、經正門、富美門、遊藝門、樂壽門、學道堂、體聖堂、有本室、講武廳、謝圃等，更名「虞山書院」，聚眾講學，與東林書院相呼應。有《虞山書院志》刊行於世。天啟年間，毀於魏忠賢之禁毀書院之役。
崇禎年間言氏後裔復其地。清康熙雍正間幾修幾圮。惟言子祠、莞爾堂存。言氏後裔時加葺治，地方官春秋祀之。咸豐年間又毀於兵火，僅存言子祠。
▲現存言子祠已改建為言子書院
耿橘，河北交河人，長於獻縣，萬曆二十九年進士。明萬曆三十二年（1604年）任常熟知縣。講求農田水利, 主張"高區浚河，低區築岸"．治水成績卓著。
在常熟西北虞山之麓，恢復修建文學書院，後更名為虞山書院，聘請名儒講學，刊刻《虞山書院志》。
耿橘是著名理學家，曾主講虞山書院，又精通武藝，在明代理學家中的確是不多見的文武通才。在他的主持下，虞山書院一時名氣大振，文人學士絡繹不絕，開創了一派繁榮的景象，到現在這裡仍是江蘇省的著名國學勝地。
▲《耿橘孝親圖》石刻拓片（獻縣文化研究會提供）
▲ 常熟縣耿侯橘水利書（獻縣文化研究會提供）
▲ 虞山書院志
▲樓和廣場均為虞山書院舊址
現為江南文化展示館
在虞山書院里，
耿橘留下了不少聯作。
或是警世、或是誡行、或是勸學。
1
學求正人心自淑；
教化行風俗斯美。
這是耿橘題寫的虞山書院大門聯。
此聯言簡意賅，是書院對聯中為數不多的短聯之一。這副對聯雖然短小，但意義深遠。
上聯中正者，守一而止也。淑者，善也。董仲舒《士不遇賦》：「雖矯情而獲百利兮，復不如正心而歸一善。」 只要學習、求索的態度端正，理想和抱負遠大，人的品性就自然而然善良。同時，要使所學所求有意義，就必須沿著正確的目標和道路前進。
下聯「教化行風俗斯美」，西漢賈誼對於教化和風俗有這樣的闡述：「夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而姦邪皆止者，其堤防完也；教化廢而姦邪並出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明於此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務，立太學以教於國，設庠序以化於邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也」。
作為一個書院不僅僅承擔的是教育的作用，還承擔著教化一方民眾的職責。教化"與"教育"雖僅一字之差，但高明程度卻遠非教育可比，它把政教風化、教育感化、環境影響等有形和無形的手段綜合運用起來，既向人們正面灌輸道理，又注意結合日常活動使人們在不知不覺中達事明理，潛移默化，其效果要比單純的教育深刻而又牢固得多。
2
何處非天？眼前正好認識；
吾身是理，此外更何尋求。
這一副是耿橘題虞山書院體聖堂的對聯。
孔子被尊稱為「大成至聖先師」，是教育界的祖師，就連皇帝對其也要頂禮膜拜。大的書院里一般都設有道南祠、依庸堂、體聖堂、崇賢堂，甚至還有禮聖殿、大成殿，儼然就是一座小孔廟。虞山書院作為當時比較有名氣的大書院，在書院中設置體聖堂，也是體現了對孔子的尊重。
「何處非天」，關於對天的解釋，在《簡易道德經》有所記載：「常言天，齊究何也？昊曰：無題，未知天也，空空曠曠亦天」。《易·說卦》：乾為天。《禮·禮運》：天秉陽，垂日星。荀子曰：天無實形，地之上至虛者皆天也。邵子曰：自然之外別無天。天是中華文化信仰體系的一個核心，狹義僅指與地相對的天；廣泛意義上的天，即道、太一、大自然、天然宇宙。天是道德民意的化身，「敬天祭祖」是中國文化中最基本的信仰要素。
在耿橘的眼中，這種廣義上的天是無處不在的，他沒有發出「念天地之悠悠，獨愴然而涕下」的感慨，而是覺得「正好認識」，這樣的天是看得見摸得著的，它就真真實實的擺在眼前，不偏不倚，有形有態。
說到「吾身是理」，一般人都聽說過「一身是膽」這個詞，裴松之注引《趙雲別傳》：「先主明旦自來，至雲營圍視昨戰處，曰：『子龍一身都是膽也！』」。為什麼有的人能「一身是膽」，除了勇氣外，還有源自心中那份執著的信仰與堅定的信念，因為信念，無惜乎己身，無關乎生命，既然生命可拋，還有什麼可以懼怕的呢？「吾身是理」，表現耿橘心底無私的那份剛硬，這不同我們在電視里看到某些權勢通天的人說的：「什麼是王法？我就是王法！」，其實那才是真正目中無法的表現。
耿橘堅持著自己認定的「理」，以「理」為準則，在常熟這塊土地上鞠躬盡瘁，以謀福一方為己任，施展了自己平生的報負。因為有「理」，耿橘覺得自己是最富足的，他擁有了一方百姓的的信任與讚譽，對於一個正直的官員來說，這才是最好的回報，除此之外，還有什麼值得可以追求的呢？這足以彰顯耿橘對權利的淡泊、對個人修養的看重以及對人間正道的遵循。另外，「是」字的另一層意思，表示的是遵循、認同。至於，這個「是」字在聯中的具體含義，就要看讀者怎麼樣去理解了。
3
聖人就在凡近，只是善脫；
學者無不高明，卻要能游。
這是耿橘題虞山書院體聖堂的另一副對聯。
「凡近」一詞語出《後漢書·文苑傳下·邊讓》：「使讓生在唐虞，則元凱之次，運值仲尼，則顏冉之亞，豈徒俗之凡偶近器已者哉！」，意指平庸之輩、普通人物。
上聯意思就是說，聖人也在我們這些平常人之中，但是他能用更高的標準來嚴格要求自己，.它能夠脫離庸俗，不沾染庸俗之氣，達到一個更高的境界。《禮記·中庸》中講：「博厚所以載物也，高明所以覆物也。」《禮記·中庸》中還提到：「悠遠則博厚，博厚則高明。」這裡講到的是「博厚」與「高明」的辯證關係，學者之所以能崇高明睿，是因為他讀的書多，接觸的東西也多，知識也就愈加淵博深厚。但是懂得越多，越會認識自己的不足，更要謙虛地向別人學習，所以必須要「能游」。這裡的「游」，不是遊玩，而是遊學，不要畏懼路途的遙遠和艱辛，去向那些更高明的賢士去請教學習。
北宋有位學者叫謝良佐，他曾提到過「脫去凡近，以游高明」一句話，也是講要脫離凡俗那些人，去結交有識之士。他有這種謙虛好學的思想是很不奇怪的，他就是與游酢 、 呂大臨、 楊時名重當時的「程門四先生」之一，這裡有我們很熟悉的一個典故，那就是「程門立雪」。
耿橘在書院寫下這副對聯，也是向學士或學子們灌輸這樣的思想，告誡大家不要妄自菲薄，只要能脫離俗氣，我們也是聖人；只要勤問好學，我們也可以成為學者。
結束語
耿橘以他淵博的學識、成熟的思想寫就了一批傳世不朽的書院對聯，雖然在格律上有的並不嚴謹，但這些對聯如洪鐘之響，振聾發聵，對當時的虞山書院產生了一定的影響，興起了書院的務實、好學之風，為當地優秀人才的培育和文化的繁榮做出了不可磨滅的貢獻！
即使在經濟發達、文化繁榮的今天，仍然存在著極其深遠的重要意義！
附：虞山書院聯
學求正人心自淑；
教化行風俗斯美。
——明代耿橘題大門
登斯樓也，怡然曠然，不覺莞爾而笑，便見愛人易使，心從自性流出；
望茲丘也，睪如鬲如，曷勝仰止之思，當知禮樂文明，化由誰氏得來。
——明代侯先春題大門
君子學道則愛人；
小人學道則易使。
——明代耿橘題學道堂
孔子學何學，曰聖與仁是，時習之悅悅斯，朋來之樂樂斯；
孔子道何道，曰一以貫之，多學而識識此，忠恕而行行此。
——明代管志道題學道堂
藏心於淵，神不外也；
至誠能化，吾何知焉。
——明代耿橘題有本室
洒掃應對，便是形而上者；
日用平常，只要默而識之。
——明代耿橘題有本室
識得時活潑潑地；
拈到手赤洒洒而。
——明代耿橘題體聖堂
一邑弦歌，彷彿東周氣象；
千年俎豆，於昭南國精華。
——明代李右諫題體聖堂
日用非他，常行便為至聖；
羹牆何物，神堯就是吾心。
——明代耿橘題體聖堂
聖人就在凡近，只是善脫；
學者無不高明，卻要能游。
——明代耿橘題體聖堂
何處非天，眼前正好識認；
吾身是理，此處更何尋求。
——明代耿橘題體聖堂
悟徹形色埃塵，乃有真得；
打破性天窠臼，方是真聞。
——明代耿橘題體聖堂
志孔子之志，老安少懷友信；
學孔子之學，命知耳順心從。
——明代耿橘題體聖堂
明心見性，即詩書所稱何加；
易俗遺風，則禮樂之用為急。
——明代李右諫題體聖堂
明是明自家，行是行自家，學問只求諸己；
明是自家明，行是自家行，功夫不靠他人。
——明代耿橘題體聖堂
天下之人五品，吾身之用四節，以節節品品乃道；
賢者之行三德，聖人之學一貫，以貫貫德德乃天。
——明代耿橘題體聖堂
耳目不著處；
戰兢無息時。
——明代耿橘題體聖堂
有嚴有翼非有；
無聲無臭非無。
——明代耿橘題體聖堂
埋頭尚識為輪意；
舉目常新破卷心。
——明代耿橘題經正門
六經皆聖賢心精，詎雲糟粕；
一貫即學者忠恕，亦非神奇。
——明代侯先春題經正門
富貴尊榮一性中，富期至矣；
美大聖神超世外，美何加焉。
——明代耿橘題富美門
宮牆東魯聳千尋，此中須另有世界；
門戶三吳辟一徑，這裡莫錯過路頭。
——明代耿橘題富美門
宮牆：本義指房屋的圍牆，後世稱師門為「宮牆」。三吳辟一徑：指孔子的學生子游在三吳廣泛傳播孔子學說，開闢了通向至聖先賢的途徑。
道德仁為藝之體，明了道德仁即明了藝；
志據依為游之用，不能志據依必不能游。
——明代耿橘題遊藝門
合體處，山非山水非水，乾坤都歸這裡；
呈效處，山是山水是水，這裡放出乾坤。
——明代耿橘題樂壽門
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