《養生三要》：簡潔明了的養生重點

文／呂方舟

說到養生，當代人往往都能隨口說出幾個保健的小技巧，譬如用艾葉泡腳、按摩湧泉穴、敲膽經等等。但是問他們這些操作方法，具體保養的是什麼內容，往往許多人答不上來。

這實際上也是當代養生的一個誤區：我們太過沉迷於「養生之術」而忽略了「養生之道」；我們掌握了很多養生技巧，卻不知道這些技巧的目的是什麼，人體應該保養的又是什麼東西。

養生之術（資料圖）

所以，許多人看起來很花功夫在養生，但實際上卻沒有多健康，甚至越養生，越容易生病——養生方法也是有講究的，用的不對路，反倒會損傷健康的。

那麼，養生到底是為了保養什麼東西呢？《高上玉皇心印妙經》里載：「上藥三品，神與氣精。恍恍惚惚，杳杳冥冥」。可以說「精、氣、神」是人體生命活動的三個基本要素，我們後世的各種保健方法，也都是對這三者進行保養。

但很可惜，健康知識在傳播過程中，人們多喜簡厭繁，久而久之就出現我們上面所說的情況：只知道養生技巧，卻不知道什麼是「精、氣、神」，以及這三者各自的保養要點。

上藥三品，神與氣精（資料圖）

關於什麼是「精、氣、神」，早幾年我們曾有一篇文章（《道醫告訴你：里的「上藥三品」究竟是什麼東東》騰訊道學欄目，2016年7月7日）已詳細談到，想要了解的朋友可以參閱。

至於精、氣、神各自有何特點、應該如何保養、保養到什麼程度，明代養生著作《養生三要》里論述頗為到位，且簡潔明了，易於操作。今天我們就以這本書為底板，結合當代社會特點，來跟大家聊聊相關養生要領。

精

關於「精」的保養，《養生三要》開篇首先講了精的生理特點：「蓋人未交感，精函於血中，為由形狀，交感之後，慾火動極，而周身流行之血，至命門而變為精以泄露焉。」

這是說精血同源，兩者相互化生而成，且精又與生殖方面相關。人之生育，有賴於腎中精氣充足。

同時它指出，精是一身之根本，是神、氣的物質基礎：「元精在體，猶木之有脂，神倚之如魚得水，氣倚之如霧覆淵，方為嬰孩也。」

十六而真精滿，五臟充實，始能生子（資料圖）

在精的消耗與補給方面，書中認為「十六而真精滿，五臟充實，始能生子，然自此精泄之後，則真體已虧，元形已鑿，惟籍飲食滋生精血」，即精之消耗，主要在於生育方面，而精之過耗，很大一個原因在於縱慾。

精之填補，主要來源於後天飲食精微，但是「所生有限，所耗無窮」，因此精少再虛耗，使得「五衰盡見，百脈俱枯」。基於此，《養生三要》認為，養生務必要「實其精」。

至於具體方法，書中提出五個需要注意的點：一曰寡慾，二曰節勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。

所謂寡慾，自然是指房事不可過度。此點在當代較為開放的社會更有意義。年輕人相火旺盛，慾望萌動，自制力較差，再加上一些情色信息的引誘，很容易出現縱慾過度的情況，這點務必留意。

目勞於視，則血以視耗；耳勞於聽，則血以聽耗；心勞于思，則血以思耗（資料圖）

值得一提的是，許多人認為不同房甚至同房不射精，即不會有耗精的情況存在。對此書中特別指出「腎動則精血隨之而流，外雖不瀉，精已離宮」。從養生角度而言，慾望一起，心火亢奮，腎水已然被耗，精氣已經耗損。至於射精與否，只是最後一個表現而已。

因此養生寡慾，不僅僅是同房不可過多，還要安寧心神，避免性慾頻頻。當然寡慾也不是禁慾，精氣充盈之時，適度交接施泄有益身心健康；但精氣未滿，頻頻施泄，則會讓身子始終處於一個虧虛狀態，這是需要避免的。

再說節勞。如上所述，精血相互化生，故不僅要寡慾以減少精氣的直接損耗，也要減少對血的消耗。所謂「目勞於視，則血以視耗；耳勞於聽，則血以聽耗；心勞于思，則血以思耗」。

人生諸事，過勞則都耗氣血（資料圖）

人生諸事，過勞則都耗氣血，且由於多數沒有一個明顯的生病、出血的表現，故皆為暗暗損耗，為人所不知。這種狀態古人稱之為「漏」，不聲不響，滴滴答答，但日久消耗極大。性慾妄動則精暗漏，過思過勞則血暗漏。

此理如同當代手機後台程序太多，流量莫名其妙就用完了，因此養精首要要點，即是儘可能簡單生活，寡慾節勞，減少這些「後台程序」。

除此以外，聚精還要息怒、戒酒。怒則動肝氣，肝主風木，心主君火，怒則風木生君火，擾動不寧；肝主疏泄，腎主閉藏，怒則肝氣衝動，閉藏不得，因此還當息怒，以免傷身。

酒為濕熱之物，最易動肝火、壯心氣，使人亢奮，故也當少飲（資料圖）

酒為濕熱之物，最易動肝火、壯心氣，使人亢奮，故也當少飲。暴怒好酒者，往往壽命不長，即此理也。

精氣虛弱的人多想要進食些滋補之品，但進補不當反易造成新的問題。當代人經濟條件寬裕，許多人沒事就買些鹿茸、蟲草進補，結果不僅氣血沒上來，反倒出現許多囊腫、肌瘤以及三高問題。

須知，此類物品，氣味厚重滋膩，不易吸收，雖然營養價值豐富，卻不一定能化生為人體精血。

《養生三要》對此也有論述：「蓋豐郁之味，不能生精；惟恬淡之味乃能補精耳」、「不論腥素，淡煮之得法，自有一股沖和恬淡之氣，益人腸胃」。

世間之物，惟五穀得味之正，但能淡食谷味，最能養精（資料圖）

因而該書主張「世間之物，惟五穀得味之正，但能淡食谷味，最能養精。又凡煮粥飯而中有厚汁，滾作一團者，此米之精液所聚也，食之最能生精」。

其認為五穀最能養人，而其中米油更是有益健康，此說符合臨床事實，尤其在消化吸收能力偏弱的人調補方面，效果尤為顯著，值得參考。

氣

對於養氣，《養生三要》同樣先從生理狀態入手。人身之氣，有先天，有後天。

所謂「人的天地之氣以生，必有一段元氣亭毒於受胎之先，道家謂之先天祖氣是也」。

亭者，養育之意；毒者，熟之通假。故先天之氣在成胎之前即存，人依此氣生長成嬰孩。出生之後，靠飲食呼吸獲得後天之氣而茁壯成長。

在某種程度上，可以認為氣即生命，因此作者認為，「養氣之學，不可不講，孟子蹶趨動心之說，所宜細玩」。

那麼，氣應該養到什麼樣才算是到位呢？書中指出「人身之氣，各有部分……位各有定，不可相亂，亂則賊，大則癲狂廢絕，小則虛實相陵，虛則癢，實則痛，疾病之生，皆由於此。」

氣欲柔不欲強，欲順不欲逆，欲定不欲亂，欲聚不欲散（資料圖）

養氣，要養到「氣得其位，安靜充盈」。具體而言，就是「氣欲柔不欲強，欲順不欲逆，欲定不欲亂，欲聚不欲散」。柔、順、定、聚四個字是《養生三要》首先提出的，其中柔字尤其值得玩味。

世人多以為，氣當強盛剛猛，才能抵抗外邪侵襲，才能做勝任更多的工作。但實際上，人之死亡，無不源於陰陽離決。強盛剛猛者，其氣多躁動不寧。躁動則陽氣外浮，內里暗暗虧耗，久之則陰不涵陽，陽氣獨亢而暴死。

我們臨床上也看到許多這樣的案例，很多性格外向，做事雷厲風行的男女強人，他們的脈象往往弦硬有力，但是重按則空虛。他們看起來很健康，說話聲音很大。

可是到了中老年時期，則多容易發心腦血管疾病，高血壓、冠心病，嚴重的甚至會突發腦溢血，輕者也經常會有眩暈、失眠的情況，即是此理。

氣柔則各安其位，氣機順達而氣聚不散（資料圖）

因此養氣當使氣柔，氣柔則各安其位，氣機順達而氣聚不散。當然，需要注意的是，氣柔不是氣虛，人還是應該適當鍛煉，保持健康，氣柔是在健康的基礎上，少作少鬧、平和情志而得，切不可把柔養成虛了。

養氣之法，《養生三要》中附有兩法。一是生活習慣的培養「養氣者，行欲徐而穩，立欲定而恭，坐欲端而直，聲欲低而和，種種施為，須端詳而閑泰。當於動中習存，應中習定，使此身常在太和元氣中，行之久，自有聖賢前輩氣象。」

我們上面提到了一個「漏」的概念，人之氣漏，多於說話太多太過大聲，行走過快事務過多。

這些瑣事每次看不出什麼消耗，因此很容易被忽略，實際上他們總量加在一起，長期累積下來，是很耗氣的。因此於生活起居行走坐卧之中，保持和緩，不擾其氣，確是養生要訣。

初學調息，須想其氣出，從臍中出，從臍滅（資料圖）

此外，養氣還可學習調息。雖說應當在生活中保持氣機平順，但一天工作生活，自然有松有緊，要時時氣機平順是不容易做到的。如此可以每天安排一個固定時間，調息靜坐，使雜亂之氣歸於平和，也有功效。

書中所載調息之法如下：「初學調息，須想其氣出，從臍中出，從臍滅，調得極細，然後不用口鼻，但以臍呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初閉氣一口，以臍呼吸，數之至八十一，或一百二十，乃以口吐氣出之。當令極細，以鴻毛著於口鼻之上，吐氣而鴻毛不動為度。漸習漸增，數至久可至千。」

慢慢練習此法，可增加呼吸深度，減少呼吸頻率，減緩心肺負擔從而利於健康。但需注意，閉氣不可勉強、不可急迫、不可苛求時長，順其自然，慢慢進步。

神

「聚精在於養氣，養氣在於存神。神之於氣，猶母之於子，故神凝則氣聚，神散則氣消」。

精氣神三者之中，神最為虛無縹緲，但神又是生命活動的點睛之筆。沒有神，再有精氣，也是殘軀敗體。

神凝則氣聚，神散則氣消（資料圖）

因此，養生除了養精氣，更要養神。三者互為一體，精氣不足則神弱，神動蕩不寧則精氣耗散。養神，一方面先要養好精氣。

目前許多養生愛好者存在一個誤區，即飲食、運動不足，而終日打坐。

他們希望通過打坐來寧心靜神。但要知道，飲食運動不足，則氣血化生乏力，再怎麼靜坐，都是一副萎靡不振的樣子。故適度運動、飲食調補，是為基礎。

養神的另一個注意點在於，「培養養神的意識」。這話雖然看著挺虛，但卻是一句大實話。現在大家都有健康意識，會注意去鍛鍊形體，進食一些滋補品，但是所有養生行為，都偏於對形體的調整，而忽略對精神方面的調養。

人們會去健身房，會去按摩館，但是當心理狀態不佳、情緒不良時，往往只會壓抑，而缺乏合適的調整方法。用句大白話說，我們會去發掘自身的「high點」，卻不曾去尋找自己的「靜點」。

若寶惜精氣而不知存神，是茹其華而亡其根矣（資料圖）

不巧的是，現代社會壓力大，人們的情緒經常處於一種緊張焦慮的狀態，我們太需要讓自己平心靜氣下來，卻在這方面不知所措。

因此，特地培養自己的「養神意識」，關注心理健康，學會正確、理性、細緻面對情緒，而不是一味的壓抑，是養神的第一步。

故而《養生三要》中說「若寶惜精氣而不知存神，是茹其華而亡其根矣。」至於具體養神之法，書中認為以「存神」為主：靜坐之時，即將意念集中在一個地方（如某個特定穴位），慢慢使雜念減少，心神凝聚，平靜安寧，以養精神。

穴位的選擇，可以根據自身情況，選擇眉間、上顎、心中、肚臍上下、下丹田、命門穴、泥丸宮等處，分別有清心火、溝通任督、養神攝念、固腎斂精之功。

但是，靜坐導引，畢竟有氣功成分在內，若心思不寧或性急冒進者，自行操作不當，反易生病。因此我們主張不如採用「觀呼吸」法，按照「養氣」部分所說的呼吸法。

綿綿若存（資料圖）

在呼吸的時候，似有似無地把意念集中在肚臍，默數呼吸次數。呼吸輕柔，似有似無，意念也要若守若離，不用苛求一念不生，做到「綿綿若存」的狀態，如此雖沒有導氣搬運周天的作用，但慢慢也能讓心神平靜下來。

練習之時，建議每日選擇固定時間，可以是晚上諸事結束之後、就寢之前練習，固定時間有助於養成習慣。等養成習慣之後，每日睡前可以讓自己的心緒平復下來，讓自己的內心徹底放鬆，則可釋放壓力、清空身心，對健康是大有益處。

總之，一切養生方法，無不是為了養精、氣、神這三者。而精當聚而不散，氣當和順充盈，神當安定靈光。

從這個角度出發看待當今流行的養生方法，則有提綱挈領、豁然開朗之感。合適的不妨取用，不需要的不必盲從，總以守住此人生三寶為要。

（編輯：柯恩）

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一個嚴肅而不失趣味性的道教神學研究者

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