何新：說文改錯·釋帝與南

原標題：何新：說文改錯·釋帝與南

何新《古文字學筆記》:

《說文改錯·釋帝與南》

此舊筆記本，是何新1990年研究思考古文字問題的隨筆札記之一。

新編號乙冊 ［1990年4月1日起用］·釋帝

【釋帝·帝字本義太陽神考】

1、甲文中帝非帝之本字，乃假禘用之。

吳大澂《古籀補》：金文中帝字有作「▽」（讀丁），「丁」與「旦」字音通。[日出曰旦，字象形,象徵太陽在地平線上。旦初義即太陽也。]

《字彙》（明梅膺祚作）：「帝，上帝，天之神也」。

按天帝、上帝、神帝之帝，本字皆應作旦。旦者，太陽所名及日出也。《書·堯典》孔疏：「帝者，天之一名，所以名帝。」

「帝/旦」古音又與「時」通。［章太炎、黃侃均有是說，證甚繁。但今漢字中仍有音例如：氏/氐通，是/堤通，社/杜通，石/擔通，施/地通，等］。

日古音讀時（時與是為同源字）。故「帝」之古語音，乃即「日」及「旦」語音之分化。古漢語有「音近義通」之音韻學規律：古語言中凡古音相通，則原初意義則多為相通。所以帝本字、本義即旦，旦者，日頭也。

已故古文字學家張舜徽先生曾說：「帝字本義即太陽神也。」其說至確。但周秦以後，帝字之此本義則淹昧久矣。

［《說文》：「帝，諦也。王天下之號也。從丄朿聲。」其說不確，蓋《說文》於唐宋後多經轉抄，後人或曲改附會，而此說即屬可疑。按諦當作禘，王當作神。朿字讀刺或棘，而與帝音絕無關係）。朿當作束，束音則可通帝。

故《說文》此義正讀當作：「帝，禘也，神天下之號也，從上束聲。」］

按甲骨文確有帝字形似太陽，作：

甲骨文：帝字之異型

此應乃即旦/帝之本字也。周代以後，則假禘為帝，假帝代旦。禘者，乃燎木祭天之祭祀之名也。燎燒巨木，先須捆架之，故甲骨文之帝字，即束木之象形文字也。

甲骨文「帝」及「束」字均取象於束木之形。帝與束實為同源字，古音通。束大木為祭祀曰帝，即禘。束小木為柴則曰束。故分化為二字。

帝 ：

束：

帝加示［古漢字凡從示者皆與神靈有關］即為禘，祭祀也［《說文》：禘,祭也］。故帝乃禘之本字及省體。禘，禘祭也，上古祭禮之最高者曰煙（焰）祭，即束巨木燎燒以祭天、祭日，稱為禘（帝）或禘祭，亦稱燎祭［《初學記》卷13：「祭天、日，燎柴。」］。

亦稱郊祭——即郊天之祭。禘祭乃祭禮中最隆重者也。

余以為禘祭，最初意義即對太陽神之祭祀也。［《說文》：禘,祭也。］漢儒亦以為禘（帝）乃天地及先祖之大祭祀也。

此論可發千古之覆也。

【釋南·南本義銅鼓考】

《說文》：「南，草木至南方有枝任（冉）也。」說謂南乃南方植物枝葉，參以甲文、金文，許說不確。

南字形變（據唐蘭）：

甲骨文金文獻

又，甲金文有獻字，從南從殳（或從攴），此字乃南之繁文、本字。［獻非獻也。簡化字以獻、 獻合一，謬。］

何按：竊以為南字本義乃打擊樂器，即銅鼓，乃我國古代南國特有之銅質打擊樂器也。

［商至戰國的銅鼓目前出土三座：一是兩面鼓，鼓面鑄成類似鱷魚皮的花紋，鼓身鑄雙鳥，是商代器；另兩件，筒狀，底中空，是春秋時期的秦器。戰國以後大量銅鼓出於西南地區。《後漢書·馬援傳》有馬援征駱越得到銅鼓的記載。］

銅鼓者，南方以為雷神之象徵，乃祭天神之法器。銅鼓也是打擊樂器。征戰時，銅鼓是號令士兵的指揮工具。

［宋周去非《嶺外代答》：廣西土中銅鼓，耕者屢得之，其制正圓，而平其面，曲其腰，狀若烘籃，又類宣座。面有五蟾，分踞其上。蟾皆累蹲，一大一小相負也。周圍款識，其圓紋為古錢，其方紋如織簟，或為人形，或如琰壁，或尖如浮圖，如玉林，或斜如豕牙，如鹿耳，各以其環成章，合其眾紋，大類細畫圓陣之形，工巧微密，可以玩好。銅鼓大者闊七尺，小者三尺，所在神祠佛寺皆有之，州縣用以為更點。」］

南器傳入中原後，則演變為鐃器與鍾器。《說文》：「鐃,小鉦也。軍法。卒長執鐃。」 鐃、南音通。［章太炎云：南在古韻17部。南，那會切。鐃，第21部，女交切。那女雙聲，古娘紐歸泥紐，宵侵對轉，故鐃、南聲韻相通。］鐃，周代又稱為鉦和鍾，是最早的青銅打擊樂器之一。大者形近銅鼓，小者可執手中，其功能為傳播號令之用，流行於商周時代。

［《康熙字典》列「南」之諸語義，有一義項為音樂名稱：「又樂名：《詩·小雅》以雅以南。《韻會》南亦雅樂名，猶九夏也，南夏皆文明之方，故名南。周南召南，亦樂名。」其說亦不確。南字之本義為樂器名而非樂名。］

前人郭沫若、唐蘭亦皆嘗釋南為樂器。關於南為古代樂器，可舉五證以明之：

1、甲金文有南字作「獻」，此與（磬）之聲旁有殳（或攴），［磬，古代石制的一種打擊樂器。甲古文中磬字左半像懸石，右半像手執槌敲擊］ ，壴之旁有殳（或攴）為鼔，同義（皆為叩打發聲者）。

2、《詩》：「以雅以南，以龠不僭。」

何按：雅，吟歌曰雅，齊讀曰頌（誦）。南者，伴奏鼓樂也。［傅斯年釋《小雅·鼓鍾》謂：「『以雅以南，南是地名』，,『雅之訓恐已不能得其確義』，『或雅之一詞也有地方性，或者雍州之聲流入南國因而光大者稱雅，南國之樂，普及民間者稱南』「。其說不明本源，謬。」］

3、《禮記·文王世子》：「胥鼔南」。胥，樂胥。鼔，動詞，鼓南，即擊南做樂也。《儀禮·鄉飲酒》：「笙入，堂下磬南」，與鼓南同意。［按：磬，亦動詞。］

4、鄭（玄）言：「南，南音之源也。」［按：南音者，即南方音樂。］其意謂：南樂（以南奏樂），乃南方音樂之本源也。

5、《白虎通》：「八月之律，謂之南呂」。《周禮·大司樂》記樂器有「南呂、南鍾」。

綜上所述，南字本義為可打擊之樂器，說不可易。但關於「南」為何種樂器，唐蘭以為：南乃瓦制之樂器，即土殼（缶），說則不確。郭說較含糊，以為「殆鍾鎛之類也，變而為鈴」。其說近是。

［按《古今樂錄》：「凡金為樂者六：曰鍾，曰鎛，曰鐲，曰錞，曰鐃，曰鐸。」其中無鈴，鈴在鍾類，小也。］

考先秦中國南部有特有之青銅樂器，今人曰銅鼓，南人曰鍾或重［西南民族稱銅鼓為drum（重）］，北人則稱之為「南」或「鐃」，故南即西南古代樂器銅鼓之故稱。銅鼓為西南文明最有象徵意義之禮器，故其也成為方位標誌——即南方，南蠻，嶺南、雲南、交南，越南［越南漢代稱南越，為百越之一。越古音母通蠻，南越即南蠻也］等。

有趣者，東西南北之東，本義為擊鼓聲，異體作鼕，亦鼓之別稱，也與樂器有關。

【古音韻學重要規律】

考察文字之古音，除研究古韻書尋求同部之字外，還有一重要方法，即觀察形聲字之聲母。許多文字今日為異讀但聲部相同；可知其古代為同聲字也。

［以上摘錄何新古文字以及札記，寫於1990。發表前作者有修訂。］

【雜記】

防風——炎帝、太昊，鳥圖騰，火神，雷神，位在西南（乾位）

大禹——黃帝、少昊，龍圖騰，太陽神，位在東北（坤位）

［炎帝即堯也，堯本字作垚，即焱。］

禹殺防風（蚩尤）

伏羲、鳳羲，即彭祖

帛書易傳《易之義》曰：「天地定立（鼎立，定位），山澤通氣，火水相射，雷風相榑，八卦相厝。數往者順，知來者逆，故易逆數也。」

艮兌澤

巽噓風

水火相射，指閃電及暴雨。

羅卦——離——雷（震？電火）——嫘祖，雷祖也。

黃帝，太陽也。

坎，水雨

(2017-10-11)

☆ 文章轉載加：zhouwen56789

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