中醫被認為是牽強附會，是否是陰陽五行學說之故
中醫自誕生起便與中國古代哲學有著密不可分的聯繫，由於文明早期人類的知識匱乏、認識短淺，無法從機體內部尋找生理、病理上的客觀聯繫，古人只能採用簡單的、粗略的方法，此時原始思維的「互滲律」發揮著作用，古人將自然界的變化與人的生理、病理變化相聯繫，並將四季、風雷雨雪等自然現象以及洪澇、地震、颱風等自然災害歸為「天地的意志」，自然界便失去了純自然、純物質、純客觀的事物，由此可見其思維中必然存在著大量主觀性、臆測性的錯誤和缺陷。
如《黃帝內經·陰陽應象大論》中便提出：「天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也」，似乎古人根本沒有考慮過不同的人必然會有左右利手的區別。類比、互滲意識在人類原始社會階段都存在過，在漫長的歷史長河中，有的國家或民族逐漸將其拋棄，而有的國家或民族依然保存著它，如在主流的中醫理論中，其陰陽、五行學說中的「象天法地、五行相應」便被認為是中國傳統醫學的瑰寶，是傳統醫學不同於西方醫學的價值核心。
而實際上正是陰陽、五行學說中的互滲、類比思維將中醫永遠禁錮在一個固定的、牽強附會的推理模式中，讓中醫固步自封。尤其到了宋明時期，理學對於中醫的發展產生了深遠影響，顧雲湘 即指出理學哲學範疇在中醫學領域中的滲入與定型，無形中設置了中醫學向近代科學轉換的話語障礙，受理學思想的滲透，同時其唯心主義思想的發展在一定程度上亦阻礙了中醫學的發展。
《傳習錄》曾記載王陽明有次遊玩時，曾指著岩中花樹對友人說「你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外」，此類「心外無物」的觀念深入發展下去，容易引導中醫走向神秘論與唯心論，而最終也將使中醫脫離臨床實踐，為說理而說理，逐漸走向迷信。
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