不立文字，教外別傳

不立文字，教外別傳

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

問：如何是不立文字？

答曰：如何是文字？說於口，是虛聲，臨於耳，名幻音。虛聲幻音，飄然而過，有什麼實際？豈能立得住？行於墨，是虛形。觸著眼，是幻色。虛形幻色，轉頭即空，有什麼實際？豈能立得住？凡所有相，皆是虛妄。音聲言語，豈能不虛？形色文字，豈是實際？

諸佛祖師，救人於虛聲幻形之中，告諸世人，「不立文字，教外別傳」，「若人言如來有所說法，即為謗佛

，不能解我所說故。」[1]

不立文字，不是無語，也不是無聞。若無語無聞，便是「不立文字」，那麼，聾啞之人，便是天生的「不立文字」。聾啞之人，豈不成了天生的釋迦？豈有此理！

悟了此心，言語滔滔而無一字，有什麼文字可立？迷了此心，即使聾啞人，也在文字里，說什麼不立文字？釋迦雲「不立文字，教外別傳」，也只是令人不要執著在文字上，要借著文字，而見言外之意，而見這個不生不滅的妙明真心。

教外別傳。教者，文字也。教外者，文字之外也，言外之意也。別傳者，特別的傳授也。教外別傳，即是文字之外的特別的傳授，這個特別的傳授，即是這個離名離相的自心實相，即是這個昭昭明明的無相真心。

有位資深教授，頗自肯，云：「禪宗不立文字，卻有禪門語錄。這是禪宗的不立文字與禪門語錄的自相矛盾。佛家自稱普度眾生，卻又教外別傳，唯傳教內。這是佛教的普度眾生與教外別傳的自相矛盾。」

此人發表了這番見解，卻又問我：「禪宗的『不立文字，教外別傳』，你是如何看的？」

面對此人，無話可說，笑笑而已。這一類的人，妄想很活躍，若給他一個緣，他便能生出許多的妄想。這許多的妄想，他用文字表達出來，則能自圓其說，言之成章。這篇文章，若是給個瞎編輯看了，他便以為，觀點新穎，有創造性，於是，予以發表，說不定還能獲個大獎。這真是兩個駝子相遇，都說世上無直人。

這個不立文字的，這個教外別傳的，就是這個正法眼藏，就是這個涅槃妙心。這個正法眼藏，這個涅槃妙心，能生千言萬語，不留絲毫痕迹。這個正法眼藏，這個涅槃妙心，就是文字教典之外的特別的傳授。

世人著相，終日外求，卻不知萬法依心而有，心是萬法的主人。猶如有人，站在東山，呼喊一聲，則聞其聲，西山而來，故去西山，尋覓聲源。到了西山，又呼一聲，則聞其聲，東山而來，故去東山，尋覓聲源。東呼西尋，西呼東覓，呼聲捉響，空過一生，似有所得，實無所獲。

這個正法眼藏，這個涅槃妙心，廣大無邊，無形無相，是名實相無相。這個正法眼藏，這個涅槃妙心，隨緣起用，妙用無窮，是名微妙法門。

前人所指，後人所悟，只是此心。除此心外，別無所得。即使此心，亦非外來，而是反觀自見，證得本有。既是本有，則得而不得。猶如自己衣中的寶，自己不見，則不得其用。忽遇智人，指示其寶，令其獲得。獲得之時，不從外得，而是發現自己的本有。

前人所指，後人所悟，只是此心。此心人人皆同，個個無異。這個人人皆同、個個無異的心，即是三世諸佛的法身。此身無前無後，無古無今，是個不生不滅的人。一切諸佛，指示此心。一切聖賢，指示此心。

悟得自心，契入自心，「能凈一切諸佛國土，能摧一切異道邪論，能滅一切諸魔軍眾」[2]。昧卻這裡，追逐幻相，造諸幻業，歷經塵沙，不出輪迴。一切學人，當悟自心，更莫別求。一切學人，當歸自心，更莫他往。自心是三世諸佛的真身，無量化佛，皆從此心生，還歸於此心。

[1] 《金剛般若波羅蜜經》卷一。《大正藏》八冊，第七五一頁下。

[2] 《大方廣佛華嚴經》卷六十二。《大正藏》卷十，第三三六頁上。

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