小人之心度君子之腹，以小人之心度小人之心。

壹

幸虧我不是個文化人。

如果是文化人，自然會有很多上門踢館的，若是遇到些好事者的到還能招架，若是些有真才實學的，我自然是慌不擇路，逃避不及。

那些高手隨便來個「之乎者也」，或許我早已嚇的不知所措。

自古文人相輕，這是優良傳統。文人卻也像武者一般非要爭個天下第一，文學正宗，文壇正派。

說起文學正宗，就讓我想起韓愈，他就喜歡自命道統正宗，雖然後人並不以為然，嗯，譬如王陽明就不以為然。當然，我也

不以為然！

所以我特意花了些時間看了他的文集，只看了一半，就感慨，

這哥們真不容易。

文豪有太多的悲天憫人的情懷，可憐俗人、可憐隱士、可憐故去的十二郎。

《祭十二郎》的最後，韓愈說「求數頃之田，於伊、穎之上，以待余年，教吾子與汝子，幸其成」。

這句話，說出了他心中的凄涼。

故人離去，這個世界烏煙瘴氣，誰懂我？

誰特么也不懂我。

我覺得這才是真實的韓愈，並不是因為他喜歡悲天憫人，而是這個世界有種人天生喜歡悲天憫人。就好比有人喜歡吃大米，有人喜歡的白面一樣，天生的。

一個文豪的基本素養就是：悲天憫人。

貳

有兩人在文里掐架。

當然我並不關心他們是誰，他們掐架的問題是：良知。

一人說，我在女友的溫柔鄉中突然心裡念起了另一個女人，但良知告訴我，不能醬紫，這是我的良知良能，於是我就沒想下去了。

另一人反問，良知在你心裡，不在你下半身，你用下半身思考，卻強說是良知，貽笑大方。

一人說，你不是我，你怎麼知道我是用下半身思考呢？那是我由心而發的。

另一人又反問道，把情當性，如何能是良知？

於是，雙方開始撕了。

作為看熱鬧的吃瓜群眾，心中只有一個念想，

罵，的，再，凶，猛，些！

結果愣是沒聽懂。

我乘興而來，敗興而歸，不過總要留下點什麼。

於是，我想起韓愈說過的一句話「今之君子，其責人也詳，其待己也廉」，韓愈說的是反話，大概意思是說：現如今的「君子」喜歡全面360度無死角的噁心別人，對自己的要求嘛，就選擇性失明。

確切的說就是，噁心別人，娛樂自己。

我太贊同了。

縱觀現如今罵戰，有哪一個不是站在自己立場上說話的？這個行為大有縱橫家風範。

不知道從什麼時候開始，我看到「道德」二字總感覺有些辣眼睛。後儒家派的君子們較之縱橫家而言，對這句話體悟更深。

只要站在道德制高點就相當於開啟了上帝視角，俯視眾生，大呼「爾等傻X」。

叄

我們習慣站在自己的立場上想問題，我們習慣聽從古人的諄諄教誨，我們習慣認為自己三觀正確，而別人都是SB。

正因為如此，所以才會爭論。

我曾經問一個朋友，為什麼哲學家都喜歡吵架？

朋友抬起頭，皺著眉頭說，搞哲學的，這點自信都沒有，還搞什麼哲學？

恍然大悟。

肆

聖人教導我們要親君子，遠小人。

很顯然聖人是認同人分為君子，小人的。並且還教給人們如何分辨君子，小人的方法。

很顯然縱橫家屬於後者。

在君子眼裡小人這種生物就是應該滅絕的。

聖人還給君子和小人做了準確定義，可問題正如韓愈說的那樣，君子們喜歡對別人要求嚴格，對自己要求寬鬆，喜歡對別人指手畫腳。

甚至，很多君子眼裡，大部分人都是小人。只要是小人就要離的遠遠的，甚至告訴全世界，這人是小人，那人是小人。

厚黑學認同這個說法嗎？

認同的。

世人都習慣用君子的眼光審視這個世界，那麼是否可以用小人的眼光來審視這個世界呢？

是否可以，「以小人之心度君子之腹」呢？

可以的！

比如你看老黑接廣告這事兒，你就可以想，

「原來老黑也要養家糊口，也要吃喝拉撒的，就一俗人」。

這麼一想，你就能會心一笑，這廝果然是個俗人。

如果你把老黑當成聖人君子，那自然就會聲討，

「你一個讀厚黑的，憑什麼要接廣告，你是不是在黑我們？你應該無償服務廣大人民群眾」。

說實話，我也想。可我也是個俗人，而且是俗不可耐的那種。畢竟我吃飽了，才有精神力氣這這兒逼逼。

我們習慣與君子相伴，可世界上君子畢竟是稀罕物種，所以我們必須學會與小人相隨。

一個強者，不僅能跟君子愉快的玩耍，還要能跟小人眉來眼去。

有人會說，兄弟，你講那麼半天，怎麼做到呢？很簡單，

放棄自己的主見，以小人之心度君子之腹，以小人之心度小人之心。

鬼谷子就給我們科普了不同人的打開方式。比如：

仁義的人視金錢為糞土，可以讓他們給錢贊助。

勇猛的人膽識過人不怕危難，可以讓他們開疆闢土。

智慧的人通曉道術，謀略，不要欺騙，必須以誠相待。

同理，

愚蠢的人容易被忽悠，

缺德的人容易被恐嚇，

貪婪的人容易被誘惑。

當然還得提醒一句，具體事情具體對待。

就如一部電影里說的：就算是一條內褲，一張衛生紙都有它的用處。

說到底，做人咱不嫌貧愛富，咱不喜新厭舊，咱不親君子遠小人，

吹噓了半天也挺累的，一句話總結，做人要：

不善不惡，不黑不白。不好不壞，不爭不搶，別認死理。

不爭，才是最好的爭！

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