唐玄宗和楊貴妃的愛情故事，跟國學有什麼關係？
近日，在某個「國學與傳統文化」小團體里，發現有人從《妖貓傳》討論到唐玄宗與楊貴妃的愛情故事。當然，單純的討論無可厚非。但是，當唐玄宗與楊貴妃的「愛情故事」被冠以國學的名號，以及歷史人物的愛情故事是國學啟蒙的這種說法，是否合適呢？今天容湄就給大家簡單剖析一下。首先，我們看一下新唐書中有關於楊貴妃的內容。
『玄宗貴妃楊氏，隋梁郡通守汪四世孫。徙籍蒲州，遂為永樂人。幼孤，養叔父家。始為壽王妃。開元二十四年，武惠妃薨，後廷無當帝意者。或言妃姿質天挺，宜充掖廷，遂召內禁中，異之，即為自出妃意者，丐籍女官，號「太真」，更為壽王聘韋昭訓女，而太真得幸。善歌舞，邃曉音律，且智算警穎，迎意輒悟。帝大悅，遂專房宴，宮中號「娘子」，儀體與皇后等。』
大家看這一段文字，有發現什麼沒？武惠妃薨逝，武惠妃是誰？武惠妃是玄宗最為寵愛的妃子，在後宮之中的地位甚至堪比皇后，可以說是玄宗的白月光、硃砂痣，她一死，後宮之中便再也沒有玄宗中意的妃子。這個時候，有人進言對玄宗說，壽王妃『姿質天挺，宜充掖廷。』這一句話就是說，壽王妃天生麗質，身材豐滿，膚若凝脂，非常適合在後宮生活，也就是說侍奉玄宗；唐玄宗聽了，就決定把壽王妃叫進宮來看一下。可想而知，唐玄宗正值空虛的時候，看到一個容貌跟天仙一樣的女子，頓時就起了佔有慾。
過了三年，唐玄宗以為自己的母親竇太后祈福的名義，敕令壽王妃楊氏出家為道士，道號為太真。而後來，玄宗為了得到楊氏，又為自己的兒子迎娶韋昭訓的女兒，楊氏又善歌舞，並且懂得逢迎，便得了玄宗的寵幸。身為皇帝的唐玄宗，本身就有一種天下萬物皆為我所有的思想，理所當然的認為美女應該是自己的。如果純粹的佔有慾都能被稱之為愛情，那愛情也太過於廉價。換個角度來想，一個女子，是否會對拆散自己與丈夫的人，並且還是自己的公爹，產生情意呢？顯然不會。由此可見，唐玄宗與楊貴妃本身便沒有愛情，不存在的東西被冠以國學名號，豈不是滑天下之大稽？就算是有，也與國學沒有半毛錢的關係！
那再談論一下，歷史人物的愛情故事是國學啟蒙這個說法，在容湄的觀點來看，誠然是不對的。真正的國學啟蒙，是三百千，是論語，是弟子規，是增廣賢文。那些愛情故事只不過是被文人的筆美化過的故事，也僅僅是故事；就像我們讀童話故事一樣，會認真的去思考這個童話的時代背景嗎？同意歷史人物愛情故事是國學啟蒙這一觀點的人，是典型的葉公好龍。更直接的說法，就是這類人純粹屬於閑來無事的意淫。他在意的只是「愛情故事」，而非國學。
真正喜歡國學的人，是不會從這些旁門左道的東西開始入門的。又有人會說，《長恨歌》怎麼解釋？白居易跟唐玄宗又不在一個時代，寫他怎麼了？可是人家憲宗還活著啊，你能允許別人說你祖宗的壞話？當然是給洗白啦，怎麼美好怎麼來；不然本身就不受憲宗待見，再寫人家祖宗壞話，小命還要不要了？文人就算再清高，可也只有一條命啊！人家不要命？話題繞回來，國學的定義到底是什麼呢？
《長恨歌》的確是國學，但它歸類國學裡，並不是因為它的內容，而是因為《長恨歌》的載體是「詩歌詞賦」，詩歌詞賦存在於近現代人的國學定義之中，那麼到底一開始的國學是什麼？歷史上的國學，是以「國子監」為首的「官學」，從字面意思來看，就是說國立學校，擱到現在來說，就是清華北大。而近現代的國學，基本定義除外，在具體的定義上，到目前為止，學術界仍尚未做出明確的界定，那麼現代人定義的國學到底是什麼呢？是與西方文化對立的中國古代文化，官方釋義為中國傳統思想文化學術。
一般來說，國學包括中國古代的哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學以及中醫學、農學、術數、地理學、政治學、經濟學及書畫、音樂學、建築學等等方面。國學以先秦經典及諸子百家為根基，涵蓋諸多，例如經學、玄學、道學、理學、儒學等等包括詩詞歌賦等一套特有且完整的文化、學術體系。那麼，歷史算不算國學呢？歷史可以算是國學中的一小部分，但不包括經文字加工後又脫離歷史真相的「歷史故事」。國學中的歷史，主要研究的則是有文學性的歷史文獻，以文獻為主，那些故事，還是靠邊站吧！
我們學習國學，研究歷史，是究其本質，探其心性，這才能夠成為國學；純粹的歷史，則是歷史學，也就是前面所說的史學。那麼，唐玄宗與楊貴妃的愛情故事，真的是國學嗎？不是，同樣它也不是國學啟蒙，它只是經過文字美化加工的故事，僅此而已。
※楊貴妃身高160體重140斤，靠什麼博得皇上寵愛？
※古代四大美女的情感都寄託給了誰，只有楊貴妃的情感寄託不一樣
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