有哪些我們熟悉的歷史故事或神話傳說，其實是被誤傳的？
目前在悟空里最常見的誤讀誤傳內容有以下幾則：
1、是「羿射九日」不是「后羿射日」。
射日英雄羿的神話想必大多數人都並不會陌生，但說到那個用神箭射下金烏九日，解民之倒懸的英雄，時人往往用「后羿射日」作為典故，是為大謬。有關後「羿射九日」的神話記載，最初出現於《山海經·海內經》中：
少暤生般，般是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。
以上文字大意為帝俊賜予羿紅弓白箭，令其扶持治下庶民，由此便有了羿射殺鑿齒等怪獸，渡崑崙赤水，以及射日等神話體系的產生。對於帝俊的世系身份，目前學界內雖仍有爭議，但一般認為不會晚於堯舜之時，故羿射九日的神話也不會晚於夏朝建立之前，但后羿卻絕不同於羿的神話如此恢弘而難以捉摸，后羿在各大古籍中有著明確的身份及事迹記載。
后羿，又稱"夷羿"，是夏王朝早期有窮氏的首領，因為善射，故有「后羿」之名，有別於射日的羿被尊稱為「大羿」、「仁羿」。《帝王世紀》、《竹書紀年》中有記載其先祖曾受帝嚳封為「司射」，故世代有善射之名。后羿其人為夏王太康之臣，但擁兵自立，囚太康，殺太康之子仲康而竊夏代立，隨後后羿又被自己的臣子寒浞所殺，寒浞被仲康之遺腹子少康擊敗，還立夏朝。其事迹與羿之神話相去甚遠，不能視為一人。
2、《山海經》中沒有盤古、四靈神話，也極少涉及女媧、伏羲神話。
作為中國神話最寶貴的題材寶藏及最早的元典叢書，《山海經》之中包羅的神話內容之豐富是毋庸置疑的，也因為其內容的繁複多樣，語言古奧晦澀，故而時人往往將一些語焉不詳或者自身不太清楚的典故都歸於《山海經》所出，這是一種並不負責的文化普及態度。
事實上，因為大致成書於春秋戰國時期，所以《山海經》內的神話多以炎黃五帝至春秋戰國期間的為多見，極少涉及五帝之前的三皇之事，甚至連女媧伏羲（太皞）這樣的人文初祖都極少涉及，《山海經》中出現女媧伏羲的內容，只有以下兩則：
有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野；橫道而處。——《山海經·大荒西經》西南有巴國。太暤生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生後照，後照是始為巴人。——《山海經·海內經》
以上兩則記錄，一則記錄了「女媧之腸」的神人所在，一則記錄的是太皞伏羲氏的世系關係，除此以外，並無其他相關神話內容錄於《山海經》。而文獻記錄出現要遠遠晚於女媧伏羲的盤古，更是無可能被收錄於《山海經》之中——有關盤古的最早記載見於東漢三國吳人徐整的《三五曆紀》中，比《山海經》被劉歆整理成集的時代還晚了二百多年。
除此以外，於戰國晚期才出現的「五行說」，以及因五行配德才出現的「青龍、白虎、朱雀、玄武」四靈神話，也未出現於《山海經》之中，《山海經》里的確有記錄「青龍」、「白虎」等詞條，但僅是作為神祇坐騎或物產來進行摘錄，並未凸顯其神性，而「朱雀、玄武」兩詞條，更是聞所未聞。
3、旱魃不是黃帝的女兒，也不是殭屍的始祖。
將旱魃視為殭屍始祖，是目前修真玄幻類小說中常見的設定，但事實並非如此。如羿神話一樣，旱魃神話最初也見載於《山海經》之中，原文如下：
有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，後置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之，所欲逐之者，令曰：「神北行！」先除水道，決通溝瀆。——《山海經·大荒北經》
此一則神話翻譯成白話文，大致是黃帝與蚩尤交戰，黃帝不能勝，於是請下天女魃止雨，擒殺蚩尤，但女魃不能回到天上，於是逐之赤水以北，女魃時常從流放地逃亡出去，想要驅逐她的人，可以先清除水道溝渠，隨後祝告「神，請往北行」即可。
由此可見，女魃在神話的最初形象，是黃帝請下的天女，後由於「黃帝女魃」一詞的訛傳，導致其被誤認為黃帝之女，後又因其屬性「旱」的緣故，被視為災異化身，但即便如此，女魃在唐以前，依然是「旱神」而非殭屍或者鬼魅形象。
旱魃最早與殭屍及鬼物發生關係，是在五代及宋元以後，《太平御覽》一書中引《燕志》有：太平十五年，北燕國大旱，有人上告右部官王荀之妻曾產下一個妖胎，於是王妻便被朝廷下令曝晒致死。是始將孕婦產下的怪胎、死胎視為致旱的罪魁禍首。明代《五雜俎》一書有：「燕、齊之地，四、五月間，嘗苦不雨，土人謂有魃鬼在地中，必掘出，鞭而焚之，方雨。」才正式將地下不腐的殭屍視為致旱原因，並命名為「魃鬼」。
由此可知，旱魃最初是幫助黃帝克敵制勝的天女，並非惡神怪物，而之後鬼魅、殭屍之類，只是民間對於其「致旱之力」畏怖厭憎而附加的惡名，即「以魃命名鬼魅殭屍，以說明其有致旱之力」，非旱魃本身為鬼為僵。
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