伯夷，叔齊：為什麼不吃周朝的糧食，最後餓死在首陽山下

孔子說:「伯夷、叔齊，不記舊仇，互相間的怨恨因此就少了「追求寬厚仁慈就能夠寬厚仁慈，還有什麼怨恨的呢？」我為伯夷叔齊兄弟相讓而感到悲壯，讀到佚詩而感到驚異。其傳說伯夷、叔齊，是孤竹國君的兩個兒子。父親想讓叔齊繼位等到父親死後，叔齊讓位給伯夷。伯夷說:「讓你即位是父親的命令。於是逃向遠方。叔齊也不肯即位而逃走了。

孤竹國的人民立孤竹君的第二個兒子當了國君。後來伯夷、叔齊聽說西伯昌善於贍養老人，便去歸附他去了。等他們到達時，西伯已死，周武王用船載著文王的神主牌位，向東討伐商紂王。伯夷叔齊敲打著周武王的馬頭勸說道:「父親死了不埋葬，馬上就發動戰爭，可以叫做盡孝道嗎？以臣子的身份去軾殺國君，可以叫做寬厚仁愛嗎？」武王的左右近臣想向他們施加武力。姜太公說:「這是講道義的人。』把他們扶起來並讓他們離開了。

武王平定了殷末動亂後，天下以周為皇家宗室，然而伯夷、叔齊卻以此為恥，守道義而不吃周朝的糧食，隱居在首陽山中，採摘薇菜作為食物。到了十分飢餓，將要餓死的時候，作了一首詩歌。歌辭是:「登上那座西山啊，採摘那個野菜啊。用暴力代替暴力啊，不知道那是不對的啊。神農、虞舜及夏朝忽然間就湮沒了，我將要去哪裡呢？感嘆就要長逝不返了，這也是命運不濟啊！」於是餓死在首陽山下。由這個傳說看來，他們是有怨氣呢？還是沒有呢？有人說:「天之道不講親疏，常將好運賜給善良的人。

」象伯夷叔齊這樣的人，可以叫做善良的人了，不是嗎？積累了如此多的仁愛和高潔的行為，然而卻餓死！再說孔子的七十位學生，孔子只推許顏回是好學的人，然而顏回卻總是經常受窮，粗糠都吃不飽，並且後來還早逝。上天對善良的人報效施恩，又怎麼樣呢？盜跖每天都要屠殺無罪的人，吃人的肝、肉，殘醒暴戾，恣意妄行，聚眾數千人，橫行天下，竟然得以壽終正寢。

他又遵守了什麼樣的品德而如此呢？顏回和盜跖的比較，是這類事情中特別鮮明的兩個例子。至於到了近代，品行不端、動作不軌，專門干犯禁忌，而終身安逸享樂、命運富貴、衣食豐厚的人就更多了。有些人選擇地區隱居，碰到合適的時代然後發表言論，行動不通過平常的途徑，不遇到公正的人不發表自己的憤慨，然而卻碰到災難的，卻不可勝數。我對這一點非常困惑。

假如有所謂的天道，那麼它是對的呢？還是不對呢？孔子說:「思想及行為的方式方法不同就不要互相討論、互相出謀劃策。」這也是要各人聽從他們自己的志願。所以說:「富貴如果可以尋求並得到，那麼即使是做拿鞭子趕車的人，我都願意做如果不可求得，那麼我就聽憑我的愛好行事。」孔子又說:「天冷了，然後才知道松柏之樹是最後凋謝的。

全世界都混混噩噩，清明的人才能顯現出來。哪裡會都認為盜跖富貴才那麼可貴，伯夷、叔齊就那麼輕微呢？」君子恨死後名聲不傳於世。」賈誼說:「貪婪的人為財而死，英雄為名而死，喜歡炫耀，以權為重的人為權而死，老百姓卻看重自己的生命。同在一個太陽底下的事物互相照亮，同一類的人互相尋求。雲因為龍騰而出現，風因為虎嘯而產生。聖人出現，事物才被發現。伯夷、叔齊雖然賢明，得到孔子的推許，他們的名聲才更加響亮。顏回雖然篤志於學，攀附於騏驥的尾巴，他的行為才愈加高尚。隱居的人，他們的留名與否，有時就取決於有無這樣的「附驥尾而得助」的機會。象好名聲沒滅而不得流傳的人，實在可悲。想努力刻苦行事以建立名聲的市民百姓，如果不攀附高高在上的人，好名聲怎麼能夠留傳、延續到後世呢？

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