一紅學的內容與流派
舊紅學部分
紅學的內容與流派
孤鴻姐姐的紅學漫談系列 之一
文 | 孤鴻姐姐
往期精彩的紅學漫談在此：紅學漫談 | 【自序】紅學是什麼？
上次我們聊了紅學的定義：以紅樓夢為研究對象，是「紅」；論述有理有據，是「學」。按照這個定義，可能很多索隱派的觀點，包括貴校歷史上最著名的校長蔡元培先生的觀點，都不知道能不能算進紅學的範圍里了，這就非常尷尬……有的小朋友可能還不知道索隱派是什麼意思，不如我們來看一看歷史上著名紅學研究者的研究內容，以及他們的流派。
舊紅學，也就是建立在中國古代常見的對小說的研究方法上的紅學，主要有評點派、題詠派、「舊」索隱派和「續書派」（續書派這個名詞是我造的，現代仍然有所謂「創作派」，但是鑒於現代人的創作已經完全脫離了曹雪芹的時代環境，我把這兩種「同人」分開討論）等。
說起評點派，大家可能會第一個想到金聖嘆評點的才子書系列。沒錯，金聖嘆的小說評點給後人帶來了很大的影響。紅樓夢評點派第一人脂硯齋，所做的批註就有來自金聖嘆的痕迹。而脂硯齋並非唯一的評註者，許多紅樓夢的出版版本和抄本都帶批評，知名的評論者還有護花主人王希廉、大某山民姚燮、太平閑人張新之（即「三家評本」的三位評論者）等。這些評註基本上是針對人物、情節、寫作手法，有時會對我們理解情節有幫助，有時能喚起我們對某個人物的感情，有時能讓我們領略到作為讀者可能忽略了的、作者的胸中丘壑，有時還會有劇透。當然，評者畢竟不是作者，評點也不一定就符合作者的原意。我們大致可以把評點派理解為舊時代的彈幕黨。關彈幕看一遍，再開彈幕看一遍，是我們追番常常會做的事。彈幕水平直接影響觀影體驗，而有些作品總是配合彈幕食用更佳；好在是否食用彈幕，以及屏蔽誰的彈幕，任君選擇。
在廣大彈幕黨中，脂硯齋由於距離作者最近，彈幕也最有價值。ta（有人說是曹雪芹的妻子、表妹，也有人說是叔叔，性別成謎）與曹雪芹有許多共同的記憶，寫書時應該也是在一起的，甚至負責了一部分編審校對的工作，因此看到的文本最多、最全，思想與感慨也與曹雪芹比較接近。在林黛玉脫口而出「放屁」時，ta老人家順筆在旁邊寫「如聞」；在描寫黛玉「聰明清秀」的時候，ta也感慨道，近來小說動輒絕代佳人，殊不知真正佳人也只用聰明清秀四個字就寫盡了；ta看到「合歡花釀的酒」，都能喚起三十年前的回憶，使人知道作者真的飲過合歡花酒；ta會感嘆寶玉也是作者與自己的「不肖」行徑，大約在想當年倘若如何如何，或可免箕裘頹墮之禍。
評點派↑
紅樓夢題詠中的石頭與仙草（改琦繪圖，姜皋題詩）
題詠派的人數應該最多。畢竟，對於舊時代的文人而言，比起從頭到尾評點一本書，或者從書中挖掘似是而非的「真事」，或者寫一本續作，填一首詞或者寫一組詩真是信手拈來毫不費力。除了明義那知名的二十首絕句之外，流傳於世的這種題詠大量存在於清人自選集中。僅僅從改琦的《紅樓夢圖詠》里，我們就可以看到他的二十幾位朋友題三十九個人物的八十多首詩。對流行的作品寫兩首詩抒發一下感情，就像看了熱門劇截圖發票圈，是大眾愛好。
題詠派↑
舊索隱派是相對五四運動之後一直到今天的新索隱派而言。「索隱」二字，大抵來自於第一回中「真事隱去」的說法。既然真事隱去了，那麼將它索求出來。傳說最早的索隱派是乾隆皇帝，這種說法是曾國藩的幕僚趙烈文在他的《能靜居日記》中提到的，說和珅把紅樓夢給乾隆看，乾隆說了句「此蓋為明珠家作也」。納蘭家事這個說法還有一些其他的咸豐或者同光年間的筆記也提到，可見是當時流行的說法。大概因為寶玉身上有一些滿人習俗的痕迹，而滿人中最以詩文著稱的就是成容若吧。不過，這些說法里即使最早的，也已經離曹雪芹的創作時間頗有距離，所以這種說法的可信程度到底有多高，還要打個問號。
關於其他家族的揣測也有不少，比如「此文忠公之嬤也」這種批語留下了大量揣測的空間。坦白講，小說人物像真實人物，乃至有原型，是很有可能的，但是因為某個原型來自某家，就斷定這是講某家事，那是太武斷了。
不客氣地說，無論新舊，絕大多數索隱派簡直是腦洞派，有一點點影子就可以附會上去。有說「賈王薛史」實際上是「家亡血史」的，有說寶玉是胤礽之子弘晳的，有說紅樓夢是前明遺民表達亡國之恨的，還有說紅樓夢寫的是順治與董小宛愛情（順治十四歲的時候董小宛已經年近三十，和歷史上董鄂妃的年齡完全不符）的……其中翹楚、寫了《石頭記索隱》的蔡元培老先生（對就是那個蔡元培），認為紅樓夢是一部充滿了政治隱喻的小說，其中隱寫了康熙朝的政治生態。無論如何，這些腦洞都不可能得到一點點確認與呼應，而且相互矛盾甚至自相矛盾（大多數是由於缺乏清代常識導致的），所以我們只好把它們「兼容並包」起來了。
舊索引派↑
「續書派」這個我起的名字就很好理解了。自從紅樓夢誕生以來，有不少人都寫過續書，不過清朝比較著名的十幾種續書大多數是從一百二十回後寫起的。有人覺得黛玉姑娘未免死得太凄涼，因此無論如何也要把死人們從棺材裡挖出來再續前緣，讓寶玉把姑娘丫頭們一股腦全都娶了，結果寶玉年紀輕輕的，姨太太多得都可以打兩桌麻將；有人覺得寶釵是鳩佔鵲巢，因此非要將她寫死了給黛玉騰地方不可，還要將金鎖也弄來給黛玉湊成金玉良緣；有人覺得寶玉沉浸在女兒世界中實在不應該，乾脆把寶玉變成了祿蠹。可以說是把脂硯齋鄙視的「近之小說」的毛病犯了個遍。為了彌補寶玉出家這一bug，有幾種續書，包括顧太清的《紅樓夢影》，甚至把僧道寫成了妖僧邪道，寫寶玉出家是被妖法迷惑。因此還是俞平伯他老人家說得對：「論續書底不可能。」續書這件事，原本就是吃力不討好嘛。像顧太清與歸鋤子，可以說是和曹雪芹擁有比較類似的成長環境，才能寫出大概差不多的文字風格，可說到思想高度，那就麻繩拎豆腐——別提了。這兩位好歹還比較寫實，最後也知道把書中一切繁華最後歸為大夢一場，貼合上黃粱（紅樓）一夢的暗示，語言風格也還明白曉暢，至於其他續書……看了之後，你會由衷地感激高鶚程偉元的。
「續書派」↑
「舊紅學」大體就是這些內容。下次我們聊以胡適為開山祖師的所謂「新紅學」。
希望割裂的排版沒有影響大家完整的閱讀
(請不要打紅學社的假美工)；
希望大家繼續關注孤鴻姐姐的紅學漫談系列！
以及 歡迎諸位看官打賞!
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