後漢人物之郭林宗：經師人師
世說新語中關於郭林宗的記載如下：
德行第一：
郭林宗至汝南，造袁奉高，車不停軌，鸞不輟軛；詣黃叔度，乃彌日信宿。人問其
故，林宗曰：「叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。」
政事第三：
何驃騎作會稽，虞存弟謇作郡主簿，以何見客勞損，欲白斷常客，使家人節量擇可通者。作白事成，以見存，存時為何上佐，正與謇共食，語云：「白事甚好，待我食畢作教。」食竟，取筆題白事後云：「若得門庭長如郭林宗者，當如所白。汝何處得此人？」謇於是止。
規箴第十：
陳元方遭父喪，哭泣哀慟，軀體骨立。其母愍之，竊以錦被蒙上。郭林宗吊而見之，謂曰：「卿海內之俊才，四方是則，如何當喪，錦被蒙上？孔子曰：『衣夫錦也，食夫稻也，於汝安乎？』吾不取也！」奮衣而去。自後賓客絕百所日。
郭林宗，太原界休（今山西介休縣）人。家世貧賤。父親早亡，與母相依。拜成皋屈伯彥為師，三年後學有大成，博通古籍，擅長談論，精於音律。初出茅廬，因受陳留符融、李膺推崇殊愛，遂名動天下。後被舉有道，但以「大廈將傾」故，終生不仕，以教學育人為業，並得善終。
縱觀郭林宗的一生，其具備三方面的品質：
一、有大志。自古有言：不患才之不贍,而患志之不立。郭林宗不以家世貧賤為囿，拒絕母親隨便找個工作掙錢養家的建議――母欲使（郭）給事縣廷，郭乃發豪語：「大丈夫焉能處斗筲之役乎？」遂立志求學，終有所成。一如後世大賢朱子所言：人之為事，必先立志以為本，志不立則不能為得事。而觀其名顯於世之後，既明了朝廷病篤無治，決意不仕，遂以仁愛之心授經育人，渡人向善，生而不已，此亦可稱之為立志，正是「高出事物之表」之立志，更可敬哉！
二、有才識，所謂才識，即才華和知人。
關於其才華，書稱：「博通墳籍。善談論，美音制。」其於音律的成就，今已不可盡知。而其「博通墳籍，善談論」則可通過以下三個側面作窺豹之觀。
其一，當世的李膺曾稱讚他：「聰識通朗，高雅密博，今之華夏，鮮見其儔。」李膺名居「八俊」，又是出了名的「攝下嚴」，一介布衣可以得其厚待，畢知郭林宗之不凡。
其二，郭林宗有言：「吾夜觀乾象，晝察人事，天之所廢，不可支也。」後人有言：世事洞明皆學問。知天命，察人事，非有才識者豈可致之。乾象或指朝延中事，或指星象。夜觀乾象並非如今人所篤定的迷信說，而且古人的天文學造詣之高也非今人可測。
其三，郭林宗後來成為太學生的首領，歸鄉後，又以教人為業，學生達數千人。傳道授業解惑之術，非高才卓識者，眾人何以從之以學。
關於其知人，與其渡人事同列於范書本傳後，較出名的有嘆黃允之廢於不篤道、惜謝甄邊讓之失道。
黃允，才貌雙全，郭林宗曾這樣對他說：「卿有絕人之才，足成偉器。然恐守道不篤，將失之矣。」後來，黃允為登袁隗（袁紹之叔，時位列三公）之堂，竟棄糟糠之妻，其妻累數其若干醜事，黃允因此而身敗名裂。此豈非郭林宗所言「守道不篤」而有所失嗎？
謝甄與邊讓都擅長談論，郭林宗曾這樣評論二人：「二子英才有餘，而並不入道，惜乎！」，大約是講此二人雖有口舌之能，而不能合於聖賢之道，即指二人恃才傲物，不能因時制宜，而終為時所毀：謝甄因不拘小節，被時人所詆毀。邊讓因輕蔑嘲諷曹操，被曹操殺害。
▲道在濟人▲
這裡想說幾句題外話。范書郭傳言林宗有「二子不入道」語，入道是什麼意思呢？按字面意思無非是指聖賢之道。那麼，聖賢之道又是什麼？
儒生說：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學。當然，此乃後人籠統之語。
佛門講：聖賢之道，唯誠與明。誠指本心，明指智慧。
道家謂：無欲為聖，寡慾為賢。
而當郭林宗之時，佛家並未盛行，黃老之道更已衰微，其所謂「入道」當指孔子所謂「非禮勿言、克己復禮、修己安人、不可則止」等。但是如若深究，則更應是三者之融會，也即孟子之謂「內聖外王」之道。淺顯理解，內聖當指聰慧、能克己、無私慾者，外王即謂齊家、渡人、安天下。
三、有德操。郭林宗的德行操守體現在三個方面：
其一，天時不與，抱一不仕。既經李膺青睞，名聲已顯，入仕拜官求富貴便如探囊取物般容易，但是「司徒黃瓊辟，太常趙典舉有道。或勸林宗仕進者……遂並不應……遂閉門教授，弟子以千數。」以世代貧賤之出身，拒富貴於踵下，不曲意諛於世，不逐波浮於道，雖已明了天時，但亦必有高貴而堅定之操守。
其二，不惟經師，亦乃人師。也即是說他既給世人講解經書，也教授世人做人的大義。范書稱：郭林宗……性明知人，好獎訓士類。用一個詞概括，即是：知人善導。這方面范書所錄甚多，我們擇其一二陳之。
郡學生左原，犯法見斥。林宗設酒肴以慰之。謂曰：昔顏涿聚梁甫之巨盜，段干木晉國之大駔，卒為齊之忠臣，魏之名賢。蘧瑗、顏回尚不能無過，況其餘乎？慎勿恚恨，責躬而已。」原納其言而去……或譏林宗不絕惡，對曰：「人而不仁，疾之以甚，亂也。」原結客欲報諸生。其日林宗在學，原愧負前言，因遂罷去。
賈淑性險害，邑里患之。林宗遭母憂。淑來修吊，鉅鹿孫威直……不進而去。林宗追而謝之曰：「賈子厚誠實凶德，然洗心向善。仲尼不逆互鄉，故吾許其進也。」淑聞之，改過自厲，終成善士。鄉里有憂患者，淑輒傾身營救，為州閭所稱。
對待如左原、賈淑一般的「犯法惡者」和「性險害者」，郭林宗並非絕之遠之，而是善言導之，也正因由於他的「不絕惡」之德行，使後來幾欲發生的「結客欲報諸生」的禍事弭於無形，令州閭少一險惡之徒而多一「傾身營救憂患的善士」。對待那些有「慧根」的庾乘、孟敏、茅容等，更是給予勸言激勵，令他們更求學以上進，果然他們都有所成就。所謂人師，不外如是。
▲知人明斯擇友善，吳宗子微先生，史稱其：識別人倫明鑒，過郭林宗，竊深景仰，且用自勖，新葺是廬，即以顏之，民國建元七月既望。葵軒自志。▲
蔡邕曾有言：「吾為碑銘多矣，皆有慚德，唯郭有道無愧色耳。」蔡邕字寫的好，又有才華，為人又正直。但是，自古碑銘之文，皆附禮尊入土者為大，當更崇其才德之意。所以，碑銘的內容一般來說都對主人生前事迹加以額外的誇耀。而蔡邕這番話是感嘆自己寫了眾多的銘文，其中只有對郭林宗的撰寫雖然亦是誇耀之詞甚隆，但相對郭的為人，他當的起，所以也是中肯的，並非是不當的頌揚讚譽。
生前高名揚於天下，死後天下仍高其義。郭林宗可算是「生的光榮，死的偉大」，那麼他是如何做到這麼優秀的？
除了前文說的，郭林宗有「志」者事竟成、欲仁而仁至。也因為他是幸運的，運氣好！這體現在三個方面。
其一，長得帥。
范書稱他：身長八尺，容貌魁偉……嘗於陳梁間行遇雨，巾一角墊，時人乃故折巾一角，以為「林宗巾」。
昔有燕趙江充，為人魁岸，容貌甚壯，又披以錦衣華服，令漢武一睹即以為此人不凡，由是漸獲親近。更有齊人公孫弘，狀貌甚麗，（漢武）拜為博士。當然，或許我們可以講漢武好這口兒，其之所以可以被重任也必然並非全由外貌，但必然當是令人心生好感的首要因素。更設若林宗乃一萎縮男，其貌不揚若晏子者，其「與李膺同舟共濟，眾賓望之」，怕是一觀而惡之，還會「以為神仙」嗎？而大名鼎鼎的晏子也正是因為長相醜陋橫遭羞辱，若非其深富智慧，恐怕還要因為自己的長相而有辱君命了。
是故，美容貌實乃天之一助。
▲每聞佳士輒心許，竹箭有韻松有心。▲
其二，天性聰慧，拜得高師（屈伯彥）。
屈伯彥者，良師也！郭林宗者，良材也！郭林宗從之學三年而「博通墳籍」。教者善教，學者善學，方有卓效。
使善學者俯就善教者，此乃天下之大幸運也！
其三，出道遇「伯樂」（符融、李膺），時危有良友示警（徐孺子）。
既然學成，腹有詩書，必示於人，而後人知之。而知郭林宗者，若鄉老村夫，亦必難以美揚其名。必伯樂方可。伯樂者，當然符融、李膺乃是。符融、李膺者，知林宗不凡，亦願深交之，更引林宗入當時士類之「圈子」，一時名顯。及奔走京都閭巷，朋結士類，一時或忘時局險峻，而徐孺子以「大樹將傾」警之，卒有遠禍安身。
出道有良佐，危時聞醒言，斯人何其幸哉！
綜上而言，郭林宗雖不幸生於亂世，亦幸賴於時而有成。其人金玉其外，「墳籍」其中，一生所行亦無失「道」諦。觀乾象而知危邦之不扶，可謂明矣！大樹既傾而諍死無益，他未捨生而擎之，智也。朝堂無道，其民當憐，是以他獎訓士類，躬化親疏，「親親仁民而愛物」。及陳蕃見戮，他慟哭於野，赤子一言：賢人亡矣！此其仁愛也。子曰：「邦無道，危行言遜」。彼者林宗，邦危持道，教化時人，不棄大節，此其仁義也。
林宗者，大賢也。
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