如果你足夠誠實，就知道佛教的宇宙觀是一種意淫的產物。

Q

佛教中的須彌山是真實存在的嗎？

A

須彌山是佛經中出現的一個比較大的bug。因為它是可以被證偽的。這就帶來了一個很大的問題，連帶著把釋迦牟尼的「正遍知」能力也給消解掉了。

台灣法鼓山的聖嚴法師法師在《佛學群疑》中回答「佛教的世界觀是合乎現代科學的嗎？」這一問題時，提到過須彌山：

從較為原始的佛教聖典阿含部起，即有相同的記載，例如《長阿含》的《大樓炭經》第一品、《起世經》第一品、《起世因本經》第一品，都講到我們的世界是以須彌山為中心。須彌山的四個方向有四大洲，南方稱為南瞻部洲，或稱南閻浮提，就是我們所住的世界。須彌山高八萬四千由旬，山腰各有四個宮殿，稱為四天王天；在山頂有三十三個宮殿，稱為忉利天。可是依據現在的地理學和天文學的觀點，我們無法找到須彌山，也不知道另外的三個洲在那裡。如果說須彌山的神話，就是起源於印度北方的喜瑪拉雅山，是比較妥當的；而且此一傳說，在釋迦牟尼佛時代以前，已經在印度流傳，佛教的經典只是敘述古老的傳說，不必過於重視。何況佛教的教義，是在解決人間生活的實際問題，不在用科學態度說明世界觀。

由此可知，須彌山在佛教世界觀中的地位特別重要。它可以說是我們生存的世界的中心。看過《西遊記》的都知道，我們生活在南瞻部洲，而花果山水簾洞在東勝神洲。按照佛教的教義，須彌山四周分別是東勝神洲、南瞻部洲、北俱蘆洲和西牛賀洲，四洲都有人類居住。問題是，如果南瞻部洲是地球的話，那其他三個州是什麼呢？須彌山又是什麼呢？對照現在的天文學成果，很顯然是沒有須彌山和四大部洲這回事的。

這一點，連佛教內的大佬聖嚴法師都承認。他甚至認為須彌山是喜馬拉雅山，如果是這樣的話，那南瞻部洲就是印度和尼泊爾一帶，也就是釋迦牟尼說法的區域。但這樣也說不通，因為四大部洲的人均壽命是不同的，其中東勝神洲人壽250歲，這顯然不是地球人的壽命了。所以須彌山如果存在，不可能是在地球之上。

須彌山也好，四大部洲也好，都是釋迦牟尼之前就存在的概念。須彌山是婆羅門教術語，可以說釋迦牟尼就是把它複製過來而已。但不能因為非原創，就說「佛教的經典只是敘述古老的傳說，不必過於重視。何況佛教的教義，是在解決人間生活的實際問題，不在用科學態度說明世界觀。」這就有點太扯淡了。

宗教的各種說法常常因「無法證實」，而為信徒所接受：我們無法證實它，不能因此說沒有！但其實，有些說法可以證偽啊。如果世界的基本構成都是想當然胡編亂造，那不可能存在「正遍知」的佛格。道理就這麼簡單。

Q

常見佛教書本「三千世界」這個世界代表宇宙嗎？？

A

佛教解釋宇宙的框架，用的是「大千世界」概念。宇宙由無量無邊的大千世界組成，一個大千世界由一千個中千世界組成，一個中千世界由一千個小千世界組成，一個小千世界由一千個小世界組成。每一個小世界的中心，是一個須彌山。

看上去，佛教的宇宙觀比基督教要高明不少。基督教的世界圖景是模糊的，除了上帝製造的世界，沒有人知曉上帝所在的世界是什麼樣子。基督教原典根本沒有回應宇宙樣貌這個問題，而佛教則提供給信眾一個宇宙無邊無際的概念，而且欲界、色戒和無色界的「三界」話語，給比附多維空間提供了可能性。

但最大的bug，出在小世界的構成上。在《起世因本經》中，釋迦牟尼對諸比丘說：

今此大地。厚四十八萬由旬。周闊無量。如是大地。住於水上。水住風上。風依虛空。諸比丘。此大地下。所有水聚。厚六十萬由旬。周闊無量。彼水聚下。所有風聚。厚三十六萬由旬。周闊無量。諸比丘。此大海水。最極深處。深八萬四千由旬。周闊無量。諸比丘。須彌山王。下入海水。八萬四千由旬。上出海水。亦八萬四千由旬。須彌山王。其底平正。下根連住大金輪上。諸比丘。須彌山王。在大海中。下狹上闊。漸漸寬大。端直不曲。大身牢固。佳妙殊特。最勝可觀。四寶合成。所謂金銀琉璃頗梨。須彌山上。生種種樹。其樹郁茂。出種種香。其香遠熏。遍滿諸山。多眾聖賢。最大威德。勝妙天神之所止住。

由旬是計量單位，指帝王一日行軍之路程，說法不等，從11.2公里，到40公里。按照佛教的說法，須彌山高94.08萬公里到336萬公里之間，一半在大海里，一半浮出海上。這麼說在當時沒有問題，反正也沒人能去海中央驗證有沒有這麼一座山，但現在看起來就很尷尬。釋迦牟尼偏偏要說：日月在須彌山中央繞行。那個時候，沒有人知道月亮繞地球，地球繞太陽，日月的差別是那麼大。

按佛教的說法，須彌山四周還有四大部洲，我們生存的地球是南瞻部洲，那其他三個有人類的大洲在哪兒？他們都是人類，不要說是多維空間的生命。

如果你足夠誠實，就知道佛教的宇宙觀是一種意淫的產物。

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