莊子說，做人不要太「惠施」

作者：魏峻

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來源：簡書

在中國哲學史上，莊子和惠施無疑是一對超級CP。

他們都是卓有成就的哲學家，都愛好高談闊論，卻偏偏立場相對。

莊子更像一個藝術哲學家，惠施更像一個邏輯哲學家。

正所謂棋逢手，使他們動不動就要辯論一番。

因此，江湖中流傳著很多他們「相親相愛」的故事。

日常的畫面是這樣：

惠施：魏王給我送了一些大葫蘆的種子，可是這種葫蘆什麼都做不了，就像你的學說，最沒用了。

莊子：那是你不會用，別BB。

惠施：……

惠施：我有一顆大樹，白送都沒人要，就像你的學說，大而無當，最是沒用。

莊子：（省略五百字的吐槽）我拿這棵樹來乘涼不行嗎？

惠施：……

每次都想嗆莊子，卻每次反被莊子嗆，惠施的內心是崩潰的。

於是他發憤圖強，在梧桐樹下苦練辯論之術。

後來惠施不但成為了一個著名哲學家，還做上了魏國的宰相。

功力大進又急於找回場子的惠施找到了莊子。

他們一起去河邊玩。

莊子興緻很高，看見一群魚游來游去，便隨口說：「魚兒出遊從容，這是魚的快樂啊。」

惠施一聽，就知道自己翻盤的機會來了：「你又不是魚，怎麼知道魚的快樂？」

莊子一聽，有殺機啊，便馬上順著這句話回了一句：「你又不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂？」

惠施窮追不捨：「我不是你，當然不知道你；你不是魚，當然也不知道魚的快樂，這是顯而易見的。」

莊子：「慢著！你說『你怎麼知道魚的快樂』的時候，就說明你知道了我的意思才問我，那麼我在橋上自然也能知道魚的快樂。」

惠施：「……」

這就是著名的「濠梁之辯」。

魚快不快樂不知道，但是他們兩個估計快樂不了。

惠施嘀咕，莊子是流氓啊，尼瑪又輸了。

莊子暗想，這貨真的很掃興啊。

試想，當你看見一群魚兒在水中游來游去，你覺得很美，

於是告訴了你的朋友。

你朋友看了之後，卻說：「這魚一定很好吃。」

這時你說，你會怎麼做？

如果你聽而不聞、呵呵一笑，那你絕對是個有素質的人。

如果你接著馬上和朋友討論起怎麼吃的問題，那你們一定是真（吃）愛（貨）。

但很多人肯定要在「好吃」這個點上做文章：

「這裡的魚一定不好吃，巴拉巴拉。」

「這種魚我可不吃（省略五百字）。」

既然讓我掃興，那我也要讓你掃興。

這是一種「友好的報復」，常見於關係較好的朋友。

如果關係不好，是絕對不會到爭執這一環節的，一個詞（你懂的）就解決問題了。

所以儘管莊子和惠施經常爭辯，卻仍然是一對好基友。

不過這種觀察力和欣賞力都不在一個維度的情況，真的好尷尬有木有。

本來你叫朋友來看魚，是想分享你的喜悅，可是……

朋友卻是來抬杠的。

意不意外，驚不驚喜？

生活中隨處可見這樣的組合——藝術范和邏輯范的神奇組合。

有一次，我在路上看到一對情侶在爭辯。

男的說：「你看，這櫻桃樹好美啊。」

女的看了一眼，說：「明明是桃樹。」

「桃樹不是這樣的，這是櫻桃。」

「桃樹。」

「櫻桃樹。」

……

這個對話雖然也展示了感性和理性的差別，但顯得特別可愛。

因為兩人都知道爭論的重點不在於桃樹還是櫻桃樹，甚至連爭論都談不上。

這是屬於情侶間的俏皮話。

正如同「頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲」。

他們只是通過這樣的爭論表達自己的愛意。

但更多時候，當你在表達你的認識時，總是有人會理性而「禮貌」地指出並加以改正。

如果你說了兩句話，一句是對的，一句是錯的，

他們中的絕大多數肯定會指出錯誤的那句話，而非正確的話。

這看起來很正常，因為很常見。

但在潛意識中，人們往往認為只有自己才是對的，並期望自己說出對的見解。

正因為如此，故而糾正別人的錯誤所產生的快感是加倍的。

所以人們才對別人的錯誤那麼喜聞樂見。

哪怕他們明知你話語的重點並不在此，他們也一定要加以點明。

因為，這確實是一件很爽的事啊。

這種行為不難理解。

然而卻並不討喜。

他們硬生生將一件審美的事「扭曲」成了是非題。

問題是，「濠梁之辯」垂名千古，語言也極具美感，令人深思；

但是，絕大多數人進入是非題環節，其產生的爭論都是無趣的、無意義而且傷感情。

世間少有莊子那樣的藝術哲學家，也少有惠施那樣的邏輯哲學家。

他們能成為意氣相投的超級CP，然而更多人的友誼卻因此而受損。

一個學識豐富的人去問禪師，禪是什麼。

心裡卻在想怎麼難倒禪師。

禪師聽了之後，卻不說話，只是給那人倒茶，

很快，杯子就滿了，然而禪師視而不見，還是往裡倒水。

茶水流了一桌子。

那人忙提醒說：「茶已經溢出來了，不要再倒了。」

這時，禪師說：「你就像這個杯子，裡面有這麼多執見，

你不清空你的執見，我怎麼給你講禪是什麼？」

莊子逢著惠施的責難，往往是順著他的思路來進行辯論。

以這種方式將對方駁倒，固然也是一種方法。

然而禪師偏不。

禪宗認為世間有三種語言，一是隨波逐浪語，一是截斷眾流語，一是涵蓋乾坤語。

在「濠梁之辯」中，莊子的語言無疑屬於隨波逐浪語。

但是在上面的公案里，禪師的語言就屬於截斷眾流語了。

不管對方心裡怎麼想，禪師「蠻橫」地掐斷語境，這就是所謂的「截斷眾流」，

絕不順對方的意。

再憑空設置一個語境，讓對方不得不落入「圈套」，以達到啟發的目的。

隨波逐浪語即使贏了辯論，也不能使對方信服。

參考莊子和惠施便可知，惠施是一直不服氣的。

而截斷眾流語則別開生面，逼迫對方放棄原有的立場，

沒有出言就已經贏了一半。

比較這兩種說話方式，高下立判。

例如，《世說新語》中便記載了一則王徽之的趣事：

王子猷作桓車騎參軍，桓謂王曰：「卿在府久，比當相料理。」

初不答，直高視，以手版拄頰云：「西山朝來，致有爽氣。」

桓沖說：「你在府上時間也不短了，也該做些事情。」

王徽之卻說：「今天天氣不錯。」

王徽之這麼說話，頓時令人無語，馬上便有奇效。

所以若是再碰到不識趣的人，不妨也用這種辦法，打他一棒再說。

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