內聖修習動靜交修，知行合一-建立大我
曰：「吾有見於不息之真體、天地之化生、 日月之運行，不能外是體也，而況於人乎?吾觀於暮春.萬物熙熙、以繁以滋、而莫知為之其殆庶幾乎？明道得之名為」識仁「。 『識仁』者、識此不息者也。吾時而 言，吾時而嘿，吾時而作止進退，無所庸力也。其有主之者乎?」
又日：「可聞者言 也，所從出此言者，人不得而聞也。豈惟人不得聞，己亦不得而聞之，非至靜為之主 乎?然而必雲『歸靜』者，何也?今之言者，必與言馳，馳則離其主矣。離其主，則逐 乎所引之物，吾雖言矣，而靜何有」所從出者存於其中，受命如響，如是而言，如是而嘿，語默殊而吾未嘗有二主也。從而推之作止進退，常變晝夜，吾未嘗有二主，靜矣，斯可以言歸矣。歸靜言乎其功也，而謂任心之流行以為功者，吾嘗用其言而未之有得也。」
敬所曰：「是即吾之所謂不息者，而非以對待之靜言之也。」
須一掃支離蔽錮之習，逐日逐時、逐念逐事，在德性上參究體驗，克去有我之私， 而析義於毫芒，以復其廣大精微，愈精微，愈廣大。不溺於聲色貨利之污，而一循乎中庸，以復其高明中庸，愈中庸，愈高明，德性本吾故物，一意涵養德性，而睿其靈源，悟門即開，見地自新，謹節文，矜細行，不耽空守寂，斯造詣平實。夫如是，德豈有不至?道豈有不識乎了?
收斂精神，並還一處，常令凝聚。""""""非堅心苦志，持之歲月，萬死一生，莫能企及。 非經枯槁寂寞之後，一切退聽，天理炯然，未易及此。陽明之龍場是也。學者舍龍 場之恁創，而第談晚年之熟化；譬之趨萬里者，不能蹈險出幽，而欲從容於九達之道， 豈可得者。
張載：
故人心才動，氣即感通，無隱不見。「相在爾室」，君子之慄慄危懼，雖欲不慎獨，不可得也。 今人理會學，先於見聞上做，工夫到，然後脫然貫通。蓋尋常見聞一事，只知得一 個道理，若到貫通，便都是一理。 心處身中，才方寸耳，而能彌六合而無外者，由其虛竅為氣之囊鑰而最靈也。
蔣道林：先生日某初看《論語》多《定性》《西銘》，頗領得萬物一體是聖學立根處。直 到三十二三時，因病肺去道林寺靜坐，並怕死與念老母念頭俱斷。置卻半年，吾一日忽覺此心洞然，宇宙渾屬一身，乃信明道廓然大公，無內外是如此，自身與萬物平等看是如此。乃始知向來領會元是思索，去默識尚遠，向來靜坐，雖亦有湛然時節，亦只是光景。
陽明先生嘗與翼暗齋說：「一日在龍場靜坐到寂處，形骸全忘了，偶因家人開門驚覺香汗遍體，謂釋家見性是如此。「邵康節雲:」虛室清冷都是白，靈台瑩靜別生光。「如今向人說未到廓然處猶亦是光景。萬物一體是聖學立根處，豈能容易信得及。
又曰：」釋氏只提出離生死一切妄想，便都降服。吾儒若虛，見物我同體，一切嗜欲名利才想動，只提起，便退聽。
這是聖修修養意識的高一個層次。當偏執克除後，意識領域已被凈化， 氣與神意不僅合而為一，而且達到了氣為神用，顯則神氣合於形，隱則形神合於 氣。此時必須建立、實現大我。大指體寬廣包含周遍之意，此我是自由自在無拘 無束之意。大我亦可稱真我，它相對於赤子的自我是上升了一個新的螺旋。
需要 指出的是，這裡所說的大我要與一般宗門所稱大我相區別。有不少宗門認為大我 是在自己意識里體驗到人天的一致性乃至互助消融，這種經驗體會不僅一些大宗 教家有過，而且一些大哲學家、大藝術家、大慈善家等也可能會出現這種感受。 然而他們由於沒建立起超常智能，更沒改變偏執意元體的參照系，所以在實際生 活中，仍處在常智能的狹小天地里。他們那種人天合一的感受只是一種意識中 的感受，而不是現實的感受，正因為如此，這種人可以為大善，也可以為大惡， 也可以成為自我陶醉的高傲者……
我們這裡所說的大我，是建立在開發了超常智 能並建立起超常智能參照系以後的大我，是突破了常智能的偏執參照系的小我 後的大我。當然，大我不是克除偏執後一下子建立起來的，也不是自然形成的， 而是經過自覺地努力，通過意識領域的開發、擴展，智慧與能力發生質的變化而 實現。
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