《論語之道》：怎樣看穿那個隱藏自己的人？

【2.10】子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」

前面從「人生」、從「孝」的角度從不同層面論述了「政」的各種觀念，在具體的關係行為中對「政」有了較直觀的了解。本章則由具體轉入到宏觀，從人的普遍屬性上探討「政」的寬泛意義。

「視其所以」，「以」的金文字形為「」，會意孩子在母體中即將降生。孩子憑藉母體生長，故「以」引申為「憑藉」，後引申為「用」，又引申為「從事」，以後弱化為介詞。在此處，「以」仍用為動詞是「從事」的意思。

「視其所以」即「看他做的是什麼事」。

「觀其所由」，「由」的甲骨文字形為「」，會意以竹筐盛鹼土淋鹽，這是古人製鹽的方法。鹼土是鹽產生的原因，故「由」引申為「原因」，以後亦弱化為介詞，有「憑藉、依據」的意思。在此處，「由」仍採用原義，有「做事的原因」之義。「觀其所由」即「看他做事的原因是什麼」。

「察其所安」，「安」的字形會意女人在房內。古代女人只有在家中才安全，故「安」引申為「無危險」，後引申為「平穩」，又引申為「滿足」。此處「安」是在講對一件事的態度，有「是否滿足」之義。「察其所安」即「看他做事是否滿足於現狀」。

「人焉廋哉？人焉廋哉？」「廋」，本義為山崖下的隈曲處，引申為隱藏。本句話字面意思是「人還能藏在哪裡呢？」反問意謂肯定，重複意謂強調，意思是「這個人肯定無處可藏了。

「視」、「觀」、「察」都是「看」的意思，但稍有區別，「視」是不太關心的看，「觀」是稍加註意的看，「察」是用心仔細的看。無論怎樣看，此處就是看三項內容：「所以」、「所由」、「所安」。

就一件事而言，「所以」指所做的事情，「所由」指做事的原因，「所安」指對做事的感受，對這三方面看清楚了，對一件事也就看清楚了，對做這件事的人也就看清楚了。看清楚一個人，也就是此人無處可藏的意思。

看清一個人，也就是要正確了解人。而要充分了解一個人，就要從這個人所處的環境入手，並從個人能力、個人品德等多個方面去觀察他、認識他。孔子在此提出看一個人「所以」、「所由」、「所安」，就是「識人三法」，這「三法」對全面了解一個人有重要的指導作用。

要了解一個人，先要「視其所以」。從小處說，就是看他做什麼事業，從大處說，就是觀察他處於什麼環境。一個人所做的事業和所處的環境就是此人賴以生存的「母體」，故說「所以」。

「人」是一個綜合體，包含著思想和行為各個方面，綜合起來稱為「人」。不同的思想和行為「組合」為不同類型的「人」，故大的方面有「大人」、「小人」之分，小的方面有「聖賢」、「君子」、「志士仁人」之別，不同類型的「人」成就不同的事業和營造出不同的環境，從不同的事業和環境亦能評判一個人是何種「人」。這就是「視其所以，人焉廋哉」。

了解一個人，還要「觀其所由」。若只了解一個人的事業和環境，僅能評判出其為哪種類型的人，還遠遠不夠。再進一步，就應當了解這個人的「表現」。一個人的事業和環境，是其表現的表現，亦即間接表現。

這裡再進一步了解的，是其直接表現。間接表現為事業和環境，直接表現為「行為」。一個人的事業和環境是其行為直接「綻放」出來的「果」，其行為就是「因」，故說「所由」。說「所由」，其實強調的是「因」，亦即一個人的行為。

觀察一個人的行為，就是看其如何做人，即看其「孝弟忠信」等方面做的如何。通過具體行為，就能觀察清楚一個人是否「孝」、是否「忠」，是否「信」，等等，此即「觀其所由，人焉廋哉」。

了解一個人，還要「察其所安」。由行為僅能了解一個人的外在表現，還不足以了解一個人的本質。一個人的本質即思想觀念，思想觀念是人「安身立命」的根本，故說「所安」。

思想觀念是一個綜合而又模糊的概念，在生活中具體表現為「喜好」、「所求」，亦即心「所欲」。所欲多，修養就低，所欲少，修養就高，無欲為聖，多欲為凡。「所欲」一般又表現為「言語」，考察一個人的「言語」表現，就能推斷一個人思想好壞與修養高低。此亦「察其所安，人焉廋哉」。

「所以」、「所由」、「所安」是一個由面到點的剖析過程，反過來又是一個由點到面的演繹過程，說到底，起決定作用的是「所安」，亦即一個人的思想觀念，對一位君子來說，就是道德修養。

《周易·坤卦》中說：「君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢於四支，發於事業，美之至也。」

意思是說，君子心中的道德修養與真理相通，就等於把身心安置於正確的方位上，美好的結果就會從中產生，並且流淌在身體四肢上，再呈現在所創建的事業上，這便是「美」的表達方式。

道德修養就是「所安」，一個人有什麼樣的道德修養，就會產生什麼樣的結果，這結果反映在身體上，就是「所由」，這結果再展現在事業、環境上，就是「所以」。

任何環境都是人的道德修養創造的結果。一個人用修養創造自身所處的小環境，一鄉人用「禮」共同創造所處的大環境，一個地方的人用鄉風民俗共同創造一個地方的環境，一個國家的人用文化共同創造一個國家的環境。考察國情，可知國民素質，考察社情，可知民德厚薄，考察鄉情，可知人心善惡，考察人情，可知修養高低。

「識人三法」是一個大原則，亦可用於各種與考察人有關的事情中。如偵查案件，就是一個勘察人的過程，充分了解一個人的職業和生活環境，充分了解其習慣行為，充分了解其喜好，那麼這個人的就沒有什麼秘密可藏了。

如幹部人事考察，要先了解一個幹部的政績，再了解其怎樣幹事，再了解其人生追求，那麼也就能把握此人是否能勝任其職務了。再如個人總結，把握住「所以」、「所由」、「所安」這三個方面，就不至於掛一漏萬，總結不全了。

當然，作為觀察人的原則，不可能面面俱到，所以，也不可就此硬往案件偵察、人事考察等事項上套。

事實上，案件偵察、人事考察都有比較嚴格、細緻的程序，絕非「識人三法」所能代替，在此只不過以之說明其可用性。「看人三法」主要還是作為一般人正確處理人際關係的工具，對一般人而言，更具有實用意義。

孔子「識人三法」編排於此的根本目的，是指導「學」者去正確認識自己。認識別人難，認識自己同樣不容易。

一般人活在世上，很多時候不但「欺人」，同時還在「自欺」。這種「自欺」其實就是「自以為是」，根本原因還是「學」識不高，搞不清什麼是正確，什麼是錯誤，不懂得從什麼方面去辨別、去把握對與錯。

對一個「學」者而言，依照「識人三法」，在「學」上就有了辨別正誤的原則。「所以」就是看自己所賴以修學的大、小環境是否適宜為「學」，看為「學」是否能做到「食無求飽居無求安」。

「所由」就是看自己的行為是否符合「禮」甚至「矩」的要求，看是否能做到「敏於事而慎於言」。「所安」就是看自己的內心是否有所求，所求的是什麼，求的是否是「就有道而正」。

總之，「學」的過程就是一個不斷反省自己的過程，又是一個不斷修正自己的過程，還是一個不斷認識自己的過程。認識自己也要講究方法，從「所以」、「所由」、「所安」上去「務本」，抓住關鍵因素，自己也就能正確認識自己了。

正確識人、識己才能「政」。「識人三法」即「為政」之法。

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