洪秀全的長髮，是什麼時候開始留的？

原標題：洪秀全的長髮，是什麼時候開始留的？

稍稍知道一點太平天國常識的，都了解其一個最基本、最典型的形象特徵：留長頭髮。

清朝是少數民族入主中原，源出女真人的滿洲，其男性傳統髮型是「辮髮」，即將大半個頭皮的頭髮剃光刮凈，只留後腦勺的頭髮打成髮辮。把頭髮規整成這樣，叫做「薙髮」，當年清軍入關，強迫中原漢民薙髮，為此不惜採用血腥手段，以至於鬧到「留髮不留頭，留頭不留髮」的地步，折騰了幾十年才算消停下來。可以說，蓄不蓄長發，留不留辮子，終清朝一世都絕不是個生活小節問題，而是大是大非、甚至人命關天的原則問題、立場問題、政治問題，清初剃頭髮留辮子是如此，清末民初改髮型剪辮子也是如此。

太平天國人人蓄長發，隨便理髮是天大的罪過。《賊情彙纂》的編者張德堅曾彙編了太平天國刑律共六十二條，其中就赫然有一條寫著「凡剪髮剃鬍刮面，皆是不脫妖氣，斬首不留」；也就是說，不但留清朝式樣的髮辮是死罪，哪怕偶爾刮個鬍子也活不成。太平軍定都天京後就曾發生過一件著名的「頭虱事件」：素有火爐之稱的天京城在1854年天熱得特別早，許多不習慣留長發的男女長了滿頭虱子，不得不剃頭醫治，恰趕上清朝間諜張繼庚內應事件東窗事發，東王楊秀清下令捉拿姦細，一下把幾萬名剪過頭髮的南京人捉起來關進貢院，準備一概「斬首不留」，幸虧楊秀清心腹、當時正休病假的殿右六檢點李壽暉「竭力跪求」，請「審明而後殺」，結果才挽救了上萬人的性命。這件事被清方文書當作「好人好事」記錄在案，而事實上因為剃頭死於非命的，其數量似乎比倖存的還要多，個中緣由，當然是因為按照太平天國的刑律，只要剃頭就是死罪，謀反與否都不必再問的緣故。事實上「六十二條刑律」中還有一條，是「凡私藏金銀、剃刀即是變妖，定斬不留」——不但理髮是死罪，連擁有理髮工具也是饒不得的。

按照太平天國官方口徑，和洪仁玕等人的解釋，之所以要留長發，是為了「脫妖氣」，也就是和滿清相區分。洪秀全的上帝教始終堅信，上帝不是「進口」的「洋貨」，而是中國自古就有、土生土長的信仰，是因為有「妖魔鬼」迷惑作祟，人們才忘卻了「上帝之綱常」，他們借用儒家「身體髮膚受之父母不可輕棄」的教條，只是將儒家思想中狹義的父母，置換成上帝教邏輯中廣義的「父母」——即每個人都有兩重父母，生育自己的「肉父母」和高高在上的「天父天媽」，剃頭不僅是親近滿清、疏遠太平天國的政治不正確，而且是忤逆兩重父母的雙料不孝，著實可惡之至。與之相反，始終保持全須全尾的頭髮、鬍子、眉毛，那才是立場堅定的天國典範，道德完美的孝順楷模。

老話說得好，楚王好細腰，宮人多餓死，上行下效的道理是任誰都懂的，洪秀全既然讓大伙兒都留長發，對妄圖薙髮者一概按敵我矛盾嚴懲，那麼自己必須身自垂範，留一腦袋無可挑剔的長髮長須，才能交待過去。儘管他進了天京後，連宮門都沒怎麼出過，見過他的人更少，可一來人言可畏，誰知道謠言會傳多遠、傳成怎樣，二來，洪秀全並非純粹在利用宗教，而是的確對他自己「升級改造版」的「天父上主皇上帝」有虔誠的信仰，「人在做，天在看」，他又怎敢在頭髮這樣的大是大非問題上弄虛作假？當時訪問過天京的許多外國軍官、外交官和傳教士，儘管幾乎都未見過洪秀全（有緣在洪秀全登基後見過他本人的「洋兄弟」，只有他發跡前的宗教老師、美國人羅孝全神父一位），但許多人都從太平天國人士那裡，得知洪秀全同樣留著足以傲人的長髮。

把頭髮留到足以讓清方覺得是「發逆」，可以當「反賊」砍了腦袋換賞錢並不難，但讓頭髮長到在「長毛」堆里也能傲視群儕，可就不容易了，因為這是需要時間去養的。當時留下的許多文字，不論傾向如何，都把太平天國人士分成「長毛」、「短毛」兩檔次，前者是「老革命」或「老賊」（看您站哪頭），後者則只能算菜鳥了。洪秀全要當「太平天王大道君王全」，就必須是「長毛中的長毛」，才足以服眾。

那麼問題就來了：洪秀全的長髮，是什麼時候開始留的？

太平天國方文獻中最早提到留長發的人，不是洪秀全，而是1836年在廣州送《勸世良言》給洪秀全的「明朝裝束的人」，這顯然不可能，不論貢院前或布政司衙門前，穿著明朝裝束、頂著滿腦袋長發招搖過市，都無異於公開告訴「留髮不留頭」的清朝官員「我是反賊」，自取死路。但這也表明上帝教對「長毛」是何等推崇、珍視。不過洪秀全顯然不會在此時開始蓄髮，也不會在1843年 「頓悟」並開始傳教後蓄髮，因為一來他這時只想傳教，還沒想造反，二來他此後還和馮雲山等結伴去廣西、回花縣，和洪仁玕一起到廣州城裡找羅孝全拜師，倘此時已是「長毛」，是絕活不到金田起義的。

1847年7月，洪秀全沒當成傳教士，只得離開廣東，再次前往廣西。此次他系獨自登程，在途中還曾和別人結伴搭乘航船，如果留了長發，也是很難這樣公開招搖的；再說，直到此時，同樣很難說他已下了造反的決心。

一個月後，洪秀全在桂平見到馮雲山，得知後者建立拜上帝會之事，並開始著手「立國」，也就是說，這時他已經打算造反、而且事實上也正在造反了，但他的頭髮似乎仍然一切照舊，依據是當年底馮雲山被王作新兄弟追捕、控告，在桂平縣吃官司，洪秀全曾先後兩次返回廣東設法營救，其中至少去過一次省城廣州，還找過外國人教堂等渠道，甚至打算去兩廣總督衙門申訴，只是因為總督耆英不在衙門而未實現。很顯然，他若留著一腦袋長發，哪怕只是「短毛」，去總督衙門前晃悠（他親眼看見了衙門口張貼的允許傳播基督教的布告），也形同送死，因此直到此時，他的髮型應該和當時大街上普通人別無二致。

洪秀全開始蓄髮的時間，應該是道光廿八年夏、秋，即1848年7月以後的事。

這年夏天，洪秀全的父親洪鏡揚去世，按喪禮，守孝三年，不理髮不剃鬚，洪秀全即以此為由開始變成「長毛」。按照洪仁玕的說法，他1848年曾兩次往返於兩廣間，第二次從花縣老家前往廣西時，已留胡蓄髮。此時的洪秀全應是孝子裝束，而廣西貴縣又有洪氏宗族和表親，如此一來，這位「短毛」只須打著孝子報喪的幌子，便可在稠人廣眾間坦然穿行，而不會引起過多懷疑了。

從1848年服喪，到1851年起義出金田，這期間恰是三年，在這三年間洪秀全如果在公開場合被人撞見是「短毛」，都不會有很大麻煩。

然而會眾中卻麻煩大了。

此時洪秀全已開始製造神話，把自己和上帝的關係說成不僅僅是「魂爺」、「天父」和泛指的「上帝子女」、更是「親生父親」和「天父天媽次子」的關係，既然親爹是永遠也不會死的上帝，那麼再給「肉父」洪鏡揚服喪就顯得有些「不太合適」——當然，上帝教教義同樣強調孝順「肉父」，但洪秀全為稱王而炮製的「神聖血統」剛進入從「內部傳達」到「小範圍觀摩」的關鍵階段，此時為「天父」、「肉父」這種玄妙關係橫生枝節，顯然很不合適。從保留下的《天兄聖旨》看，洪秀全此時並未穿孝，甚至還「穿起龍袍」。既然不是服孝，那麼留長發自然就成了不畏風險、堅守上帝信念，帶頭和清廷對抗的反抗標誌，成為萬千上帝會信徒的楷模了。也正因為做楷模便既要蓄髮又不能穿孝，因此1848—1850年間的洪秀全才不得不東躲西藏，並且在《天兄聖旨》中有要求會眾貢獻帽子的記錄。

其實，太平天國把那麼多人弄成「長毛」，還有個極重要的功能——防逃跑。

前面說過，清廷「留髮不留頭」，反抗者反其道而行之，就能令「脅從」不敢隨便離隊。太平天國刑律中把私藏剃刀和私藏金銀放在同一條內，正是因為這二者都是逃亡所不可少的：藏金銀可作路費，藏剃刀可在逃到清方控制區後掩蓋「長毛」身份。

有趣的是，當時大多數和天地會有關的造反者都喜歡以長發為標誌，而非天地會系則喜歡剪短辮子：曾縱橫雲南、四川、陝西的李短韃、藍大順部是如此（短韃就是半截辮子）；19世紀末安徽渦陽劉疙瘩起事也是如此（不但人，連馬尾巴都剪剩半截）。太平天國起源於天地會遍地開花的兩廣，普及「長毛」並不足奇，只是剔除了其中「懷念明朝冠服」的含義。

洪秀全用「長毛」防範他人變心，自己卻留了後手：前文提到的借服孝蓄髮是一例；1864年他和太平天國同時病入膏肓、覆滅在即時，他不由分說把兒子洪天貴福及其隨從的頭髮剪掉，「不剪要打」，似同樣能說明不少問題。

摘自陶短房《說天國：洪秀全真相》

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