日本第一代天皇隱藏著的一個秘密，為啥說與中國的秦朝有些牽扯？
21世紀伊始，日本學者與蒙古國學者合作，試圖通過對蒙古人與日本人的基因相關程度，來找出日本人源於蒙古人的基因證據。在此之前，日本學者曾花了許多努力，試圖從中國雲南省的少數民族以及藏族那裡，找出日本人基因來源的線索。
為什麼日本人不從「一衣帶水」的中國去追尋自己的基因淵源？
因為日本人有一個難言之隱，他們的第一代天皇，被學者證明與中國有些牽扯。
日本天皇，在日本國至高無上，受人崇敬。他與中國有啥牽扯？
原來，在日本史書之中，日本國的第一任天皇是「神武天皇」，他是日本「天照大神」的後裔，其事迹最早被記錄在《古事記》中，名字記為：神倭伊波禮毘古命。較晚成書的《日本書紀》中的漢字譯為神日本磐余彥尊。傳說他建立最早的大和王權，為日本開國之祖與天皇之起源。這在當今的日本國，就像中國人知道秦始皇一樣，是個人人都知的歷史常識。
由於神武天皇年代久遠，加上大量神話色彩，史書比較模糊，因而難以斷定其準確性。
無獨有偶。在一衣帶水的中國的史書之中，有著這樣的一個記載：「齊人徐市（徐福）等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐市（徐福）發童男女數千人，入海求仙人。」（《史記·秦始皇本紀》）
徐福故事的結果大家都知道，太史公司馬遷是這樣記載的：徐福一去如同石沉大海。事實上，徐福將秦始皇給欺騙了，他假稱尋找仙藥，除了把人帶走之外，還帶上種子、藥方、器械和各種書籍，走的時候就沒想再回來。他避免了殺身之禍。這相當於秦始皇被徐福賣了還幫徐福數錢，而另外一名同樣是為秦始皇求仙藥的儒生盧生，卻因為沒完成尋找仙藥和神仙的任務，最後被秦始皇所殺……
如果將兩國的這兩段歷史記載聯繫起來，徐福與神武天皇就有了牽扯。
他二人不是兩個人，疑似同一個人。
除了文字記載他們疑似一人之外，還有實物證據。比如，日本皇室的傳國重寶，一鏡（秦代白銅鏡）、一璽，兩樣東西都是秦時製品，另外有一刀，是漢代環頭大刀。這樣貴重的傳國重器，不是後世能夠造得了假的。它們有來自秦漢的實實在在的文物份量。徐福雖然欺騙的是秦始皇，但他的壽命活到了漢朝，如果是他將東西帶到了日本島國，這樣的推測不應該是空穴來風。
還有就是史書有地理環境相吻合的記載。
首先，在《史記·淮南衡山列傳》中，是這樣記載的：
「徐福得平原廣澤，止，王，不來……」。
這是中國古籍中。另外，日本典籍記載：神武天皇在日本開國的地方檀原，其附近有琵琶湖、遠淡海二大澤，以二澤為中心周圍有九處平原。在東海諸島中，只有日本本州島有此地理特徵，而在其他各島均不存在，中國土地上也沒有這樣獨特的地理位置。如果將中國古籍對於徐福的記載和日本古籍對於神武天皇的開國記載，兩種記載所描述的地形地貌高度一致。也就是說，兩國史書記載的地理特徵驚人的「相吻合」。根據史書記載，後世已經知道徐福到達的地方之後，知道他在那兒稱王，不會再回中國。那個地方就是後世所說的本州島的地形地貌。
其實，對於徐福到達日本國，最早並不是中國人說的，中國人先是不知道的；最早是日本人自己說的。在五代的時候，日本和尚弘順大師來到中國。他在佈道時多次指出：「日本國亦名倭國，在東海中。秦時徐福率五百童男、五百童女止於此國。」他還說：「日本有一座富士山，也叫蓬萊山，徐福在那裡定居，至今其子孫稱秦氏。」從此，這一說法才在中國廣為流傳。
這個說明中國有關徐福到達日本的傳聞，始於五代時期。另外有文獻記載說：宋歐陽修有詩《日本刀歌》為證：「傳聞其國居大島，土壤肥沃風俗好。起先徐福詐秦民，採藥淹留卯（雛）童老。百工五種與之居，至今玩器皆精巧。前朝貢獻屢往來，士人往往工詞藻。徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。令嚴不準傳中國，舉世無人識古文。」還有一則記載稱：明朝朱元璋因出家當過和尚，崇信佛教。一次，他接見日本和尚絕海時，絕海對他說：日本有「徐福祠」的事，朱皇帝大悅，因而絕海和尚興緻勃勃誦起詩曰：「熊野峰前徐福祠，滿山藥草雨余肥。至今海上波濤穩，萬里好風須早歸。」
日本有關徐福的傳說，幾乎婦孺皆知。「徐福墓」、「徐福祠」、「徐福宮」、「徐福登陸處」等，並不是近年的產物，而是修建已有上千年之久的古代遺迹了。徐福紀念館也隨著歷史的發展越來越多，紀念活動愈更頻繁。如：新宮市「徐福會」，每年都要舉行「徐福墓前祭」。徐福的故事在日本，差不多快趕上中國人對西遊記的廣泛了。日本自稱神國，崇神重祭，有罪就誦禊詞以自洗濯，這些經過考證之後，其實都是方士之術。而方術不正好是徐福的本行么？這說明，在立教中與徐福具有的個人知識點也是相吻合的。
徐福與第一代天皇的考證，還有其他的證據，那就是徐福父親的名字與第一代日本天皇父親的名字，有著很意外的吻合。徐福的父親叫徐猛。而神武天皇的父親叫「彥波瀲武」。在日語中，「彥」是酋長，「彥波瀲」即海上君主的意思；關鍵是最後一個「武」字，才是其父本名，因為「武」和「猛」在日語訓讀中發音完全一致。
而且，在日本天皇的神話傳說中，有齊國社稷五行七神之六；有齊國特有的八神之七；在齊國琅琊地區所祭的四時之神，全都能夠在日本找到（徐福是齊地琅琊人）。日本神武天皇建國後，實行的是分封制，這與先秦時期實行的分封制雷同。而這項制度，正是徐福建國思想的體現。甚至連稱謂也是相似的，「國造」是先秦時的「諸侯」。「縣主」是秦代的「縣令」。當時的日本還屬於石器時代，不可能一步進入分封制。在政制的理念上，神武天皇信奉的是「君曰尊，臣曰命，曰大夫，曰將軍」，這些都是周秦時代的觀念。也就是說，天皇建國，沿用了周秦時的政治術語和制度，這不得不讓後人把神武天皇與徐福聯繫起來認知。
日本的神武天皇在日本古籍記錄之中，進行了大規模的東征。在這段歷史的記錄中，據《日本書紀》載，神武天皇東征時的船隊，有這樣幾個特點：1、兵士男女各半；2、打仗的時候，男軍女軍齊頭並進；3、在與敵方對戰的時候，女軍正面出擊，男軍迂迴作戰。男女兵士同作戰，這在古代作戰史上極為罕見。於是，讓人不由得記起中國史書記載徐福的船隊擁有三千童男童女、剛好的各一半的史料來。如果不是徐福帶來的童男童女的骨幹力量組成的軍隊，還真無法解釋這種現象。
神武天皇在東征途中，曾屯兵數年，製造兵器，拓荒種糧，增制舟船，積蓄力量，完全是春秋戰國屯田兵的做法。這些行為和生產力發展水平，對於處在石器時代的並不發達的日本而言，一是做不到屯田種糧食，二是絕無可能具有建造如此浩大船隊的能力。只有憑藉徐福帶有的五穀種子，帶有的各種工具器械、能工巧匠，才有可能做到傳說中所描繪的一切。
神武天皇東征勝利後，在大和的「橿原宮」即位，立年號神武元年。即便是這個即位的宮殿，其名稱也與周朝的歷史起源有著聯繫。因為「橿原宮」的「橿」，與「姜」同音；在中國早期文字中，同音字有共同原初含義，因此，「橿」與「姜」字可互代。「橿原宮」，可以寫成「姜原宮」。「姜原」，懂得一點歷史的人都知道，她是周王朝第一個君主「后稷」（契）的母親，是周王朝最早的女祖宗，這在先秦古籍之中是有記載的。對於周王朝的女先祖，徐福應該非常清楚。神武天皇的宮殿，用了中國周朝老祖宗的名字，如果神武天皇不是徐福，那還真是無法解釋如此之類的謎團了。
據考古證明，日本古文化由兩大部分組成：一是日本固有的「繩紋式文化」，生產力發展水平很低；二是外部傳來的「彌生式文化」（文物在東京彌生廠發現居多而得名），發展水平較高。神武時期出土的銅器、鐵器，以及瓮棺等文物的發掘，它與戰國時期燕、齊文化有諸多相同之處。這兩種文化之間，後一種文化完全不是前一種文化的延伸，它要比前一種文化先進數千年，兩種文化之間無法承繼。只能夠有一種解釋，這些文物是徐福東渡帶入日本的，帶來了先進的工具和稻作技巧，帶來了日本社會發展狀況的飛躍；不然，日本古文化便會出現斷代，也就無法解釋清楚兩種文化同時存在的原因了。
神武天皇是日本的開國天皇，也是日本天皇制度的創始人。但是，神武天皇的身世，在日本也是一大謎案，日本史書說他是天上飛來的「天孫」，猛一聽覺得荒謬，但是，如果了解了上述的情況，再來品味「天上飛來的『天孫』」那就不覺得荒謬了。中國皇帝自稱「天子」，日本天皇自稱「天孫」，似乎在「天孫」與「天子」之間是有某種歷史聯繫。神武天皇即徐福的推測，聽上去證據似乎也就更充分了，與歷史狀況和記錄也更加吻合了。
日本的古代史其實是一本糊塗賬，有一半是無稽的神話，另外一半是捏造的偽史。捏造史實並不稀奇，很多國家都有類似的行為，自稱是某神的直系後代，只不過是向世界誇耀自己有多了不起，不過是人性的弱點。日本人想要將自己的祖先追溯到數千年之前，結果卻是很囧的。
最先將徐福與神武天皇聯繫在一起的是清代詩人、學者黃遵憲。近現代中國學者衛挺生在香港出版了《徐福入日本建國考》，全面論證了徐福與神武天皇的某種神秘聯繫。
當然，這些只是學術上的一些探討。
有一些證據也證明徐福與神武天皇對不上號，主要說的是年代對不上。
同時，也有年代對得上的說法。各自說法不過就是討論，誰也不必那麼緊張。
關於日本島居民的民族來源，學術界通常的說法是，大約從新石器時代日本島才開始有居民，最早的日本居民是從北方大陸遷移來的通古斯人，以後有馬來人從南方渡海而來，大約從公元前一千紀後半開始，就不斷有從北方來的人類進入日本，也有南方進入的馬來人。
作為日本學者，更願意將自己種族的來源追溯得更遠一些，他們曾經從蒙古人、雲南少數民族、藏族裡，尋找過他們祖先的基因……
《夜狼文史工作室》特約撰稿人：懸疑大師/文
