風水擇穴之道

在歷代的詩人中，東晉的陶淵明是極為豁達恬淡的一個，然而在他的《輓歌辭》中，也免不了流露出一種深沉的哀思。所謂「輓歌」原是古代拖引柩車的人所唱的喪葬之歌。陶淵明的《...

在歷代的詩人中，東晉的陶淵明是極為豁達恬淡的一個，然而在他的《輓歌辭》中，也免不了流露出一種深沉的哀思。所謂「輓歌」原是古代拖引柩車的人所唱的喪葬之歌。陶淵明的《輓歌辭》一共寫了三首，第一首寫殮，第二首寫祭，第三首寫葬，因為都是從亡人自嘆的角度展紙落筆，所以也有人認為是他的自傷自悼之作。我們且看寫葬的那一首：

荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。

嚴霜九月中，送我自遠郊。

四面無人居，高墳正嶕嶢。

馬為仰天鳴，風為自蕭條。

幽室一已閉，千年不復朝。

千年不復朝，賢達無奈何。

向來相送人，各已還其家；

親戚或餘悲，他人亦已歌。

死去何所道，托體同山阿。

在一片高涼氣氛籠罩之中，只見高墳嶕嶢，原來是幽室已閉，從此便托體山阿，千年沉睡了。

詩中所說的幽室，就是墓室。由於「死生亦大矣」，在人的一生中，無論是生是死，古人都把它看得很重，因此在有關喪葬中，除了力有不逮的貧苦人家，大多是十分講究而隆重的。尤其在風水術興起以後，為了找到一處藏風聚氣、蟲蟻不生的吉壤吉穴，則更是踏破鐵鞋、孜孜以求，更何況風水術的惑人魅力，並不僅僅只在於死者一人而已，醉翁之意在酒而又不在酒，因為這更是牽涉到家屬子孫貴賤榮枯的百年大計。

風水術的擇穴之道，也和尋龍、問水、披砂一樣，是陰陽宅風水術中的四大準則之一。繆希雍的《葬經翼·自序》說：「穴者，沖陽和陰，精氣凝成之竅也。葬欲乘之，返氣納骨之道也。」古人有云：「三年求地，十年定穴。」可見對於擇穴之道有多重視了，這裡，先參考一下我國風水祖書《青烏先生葬經》和郭璞的《葬書》是怎樣為後世的擇穴之道定下基調的。先看《葬經》：

無其始也，無其議焉。不能無也，吉凶形焉。曷如其無，何藏於有？藏於杳冥，實關休咎。（言氣不於所生之山而來，則此穴或成或否，亦不可得而議也。氣必有所來而不能無，此穴吉凶之所形，亦彼之貫也。方言共有，曷如入穴之只求其有中之無也。有無藏在杳冥，微茫不可見，實關得穴不得穴之休咎。）

山川融結，峙流不絕。雙眸若無，烏乎其別？（山峙有天心至於山，川流自交合至於水口，皆融成穴。雙眸附近之眉毛眼睫，為上面之印證，所以別其真穴也。）

不畜之穴，是謂腐骨。不及之穴，主人絕滅。騰漏之穴，翻棺敗槨。背囚之穴，寒泉滴瀝。其為可畏，可不慎乎！（舊註：不畜者，言山之無色藏也。不及者，言山之無朝對也。騰漏者，言其空缺。背囚，言其幽陰，此等之穴，俱不可葬也。）

百年幻化，離形歸真。精神入門，骨骸反根。吉氣感應，鬼神及人。（人死形脫，離而化乎土。真氣歸本，精神聚於墳墓。中受土氣蔭枯骨則吉，人祥之氣與穴氣相感應，積禎祥以及子孫也。郭氏引《經》曰：鬼神及人，宗其類耳。）

東山起焰，西山起雲。穴吉而溫，富貴綿延。其或反是，子孫孤貧。（陰陽配合，水火交搆，二氣鬱蒸而成穴，故吉而溫，子孫富貴長久也。不能如是，不可謂穴。）山隨水著，迢迢來路。挹而注之，穴須回顧。（山因水激而成穴，是來路之長，回頭顧朝，水而作穴也。） 天光下臨，百川同歸。真龍所泊，孰辨元微？（天心平正，真龍正穴，萬山隨水著，迢迢來路。挹而注之，穴須回顧。（山因水激而成穴，是來路之長，回頭顧朝，水而作穴也。）

天光下臨，百川同歸。真龍所泊，孰辨元微？（天心平正，真龍正穴，萬水同歸，一源交合，此其所以有元微。）

若乃斷而復續，去而復留。奇形異相，千金難求。折藕貫絲，真機莫落。臨穴坦然，形難捫度，障空補缺，天造地設。留與至人，前賢難說。（舊注謂富地利害輕重，人得而識之，貴地所系大，造化不令人識，惟眾人所不喜，則為大貴之地，使人俱識之，則家家稷、契，人人皋、夔，無是理也。奇形異狀，所以千金難求，留於至人先賢，所難說也。斷續去留，折藕貫絲，是本源探奇形異相，真機難摸，且有元微要口，障空補缺，是真穴到處。或有空缺，又外生一峰，以障蔽之，乃天地安排，至人先賢所以難說也。）

地貴平夷，土貴有支，穴取安止，水取迢遞。（舊註：安止則穴無險，迢遞則水有源流。）

向定陰陽，切莫乖戾。差之毫厘，謬之千里。（舊註：陰陽多以左右取穴。左則為陽穴，右則為陰穴。）

貧賤之地，敵如散蟻。達人大觀，如示諸指。（脈理散亂，無的定之穴。注云：山沙散亂，朝不明。）

吉穴葬凶，與棄屍同。陰陽合符，天地交通。

內氣萌生，外氣成形。內外相乘，風水自成。察以眼界，會以性情。若能悟此，天下橫行。（內氣萌生，言穴而生萬物也。外氣成形，言山川融結而成形象也。生氣萌於內，形象成於外，實相乘也。察以眼界，形之於外，今皆可見之。至於會以性情，非上智不能言也。眼界之所聚，性情之所止，勢有大小，無穴不然。尚能通之，蠻貊之邦行矣。）

《葬經》的注釋者是金朝的丞相兀欽仄。綜合原文和注釋，《葬經》提出的擇穴之道，大致可以歸納為這樣幾點：

①墓穴雖說是用來安葬死者遺骸的，可是按照「吉氣感應，鬼神及人」的原則，如果墓中生氣蔭護枯骨的，就可使得穴氣和人祥之氣相互感應，從而使子孫獲得種種禎祥。

②要找得地中生氣凝聚的吉穴，結穴周圍的環境是不得不講究的。最理想的結穴周圍的環境是山川融結，砂水環抱而又臨穴坦然，因為這樣的周圍環境正是地中生氣凝聚的好處所，否則脈理散亂，山砂朝對不明，就找不到理想的吉穴。

③如果結穴周圍的砂水環境奇形異相，障空補缺的，則更是天造地設、千金難求的大貴之地。可是這種大貴之地，由於折藕貫絲，真機難摸，所以並不是一般的風水先生所能識得的。

④周圍山砂陰陽配合，水火交媾，從而鬱蒸成穴的，必定溫而吉利。此外，非但穴要安止，並且還要回頭朝顧來龍，以便更好地迎留地中生氣，為我所用。

⑤上好的吉穴必須是內氣萌生，外氣成形的。內氣萌生則穴暖而生萬物，外氣成形則山川融結而成形象。這樣內外相乘，從而形成風水的上品。

⑥穴有可畏而不利於安宅或落葬的，要謹慎地加以避免。這些不可安宅或落葬的穴地，大致有四種情況：一是山不包藏的「不畜之穴」，二是山無朝對的「不及之穴」，三是山砂有缺的「騰漏之穴」，四是幽陰不明的「背囚之穴」。如果不慎而選了這些穴位，按風水先生的說法，那麼不是腐骨或主人不吉，就是翻棺敗槨或寒泉滴瀝，致使生者死者，雙雙遭殃。

⑦好的吉穴還要配上合宜的葬法，否則穴吉葬凶，也會使好不容易找來的上好風水前功盡棄。此外風水結穴還有陰陽之分，這主要是根據結穴所處的方位來決定的，其中位於左側的屬於陽穴，右側的屬於陰穴。古人定向基本上是左東右西，前南後北，這又和現在地圖上所標示的方向有著截然的不同。

作為對《葬經》的一種補充，郭璞的《葬書》論穴提出，一是有關墓穴的土質，要求「土細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色」，否則「干如穴粟，濕如刲肉，水泉砂礫」的，就都是「凶宅」了；二是引《經》所說的「穴有三吉」、「葬有六凶」。其中「穴有三吉」是：

神藏合朔，神迎鬼避，一吉也；陰陽沖和，五土四備，二吉也； 目力之精，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。 「葬有六凶」是： 陰陽差錯為一凶， 歲時之乖為二凶， 力大圖小為三凶...

陰陽沖和，五土四備，二吉也；

目力之精，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。

「葬有六凶」是：

陰陽差錯為一凶，

歲時之乖為二凶，

力大圖小為三凶，

憑恃福力為四凶，

僭上逼下為五凶，

變應怪見為六凶。

為此，《葬書》接續道：「《經》曰：穴吉葬凶，與棄屍同。《經曰》勢止形昂，前澗後岡。」這是引《葬經》的話而說的。又說：「龍首之藏，鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。宛而中畜，謂之龍腹，其臍深曲，必後世福。傷其胸脅，朝穴暮哭，是以禍福不旋日。」在風水術中，擇穴其實就是擇居擇葬，也就是擇地而居、擇地而葬的意思，因此郭璞所說的葬在龍鼻、龍顙、龍耳、龍腹、龍臍的吉，葬在龍角、龍目、龍唇、龍胸脅的凶，是不能撇開擇穴來談的。

由於擇穴之道和山脈的來龍有著莫大的關係，所以對於來龍中的一些風水術語，也有一知的必要，否則就難以作進一步的探討。在風水術中，假如有三條龍脈同時並赴，以中間一龍為尊；如果是兩龍相遇，則以有水環抱的一龍為主。當龍脈選定以後，接下來還要辨識龍頭、龍鬐、龍腹、龍腳、龍尾。其中龍頭有龍角、龍鬣、龍目、龍耳、龍鼻、龍顙、龍齒的不同；龍鬐有龍背、龍肩、龍鬚、龍頸的劃分；龍腹有龍腰、龍臍、龍乳、龍脅的差異；龍腳有龍腕、龍肘、龍胯、龍爪的區別。如此等等，不一而足，花樣極其繁雜。但是，透過這些光怪陸離的現象來抓要點，根據「頭崇隆而尾尖削」的原則，風水家們如果先把山脈的龍頭龍尾確定下來，那麼其他的枝枝節節，也就大體迎刃而解了。

在後世風水著述中，對於龍穴之法，較為知名的是「四鎮十坐」。所謂「鎮」，就是「按其前」；所謂「坐」，就是「居其上」。「鎮」是總說，「坐」是確指。其中「四鎮」，一是鎮龍頭，二是鎮龍鬐，三是鎮龍腹，四是鎮龍腳。因為葬避龍尾，所以「四鎮」不取。「十坐」一是坐龍顙，二是坐龍耳，三是坐龍鼻，四是坐龍鬐，五是坐龍肩，六是坐龍鬚，七是坐龍臍，八是坐龍乳，九是坐龍腕，十是坐龍胯。「十坐」分逮於「四鎮」之中，因此只要把握住「按其前」的「四鎮」總說，那麼「居其上」的「十坐」確指也就在其中了。

①鎮龍頭

在山脈一端崇而隆起的整個龍頭中，又有顙、耳、角、齒、目、鼻、鬣的區別。辨別的大要是，「顙廣而平，耳停以蓄，角欹危，齒瑣屑，目露而濕流（如懸壁水之類），鼻隆而污崦（坳污）。鬣，龍頷旁之小鬐，其厚者可坐，薄者不可坐」。在龍頭所屬的各個部位中，可以坐居其上而取作穴葬的只有三處，這在「十坐」中分別叫做「坐龍顙」、「坐龍耳」和「坐龍鼻」。其他如龍角、龍齒、龍目等部，則都要遠遠避開，否則擇之不吉。此外對於龍鬣，要看具體情況，厚的可坐而薄則不佳。

②鎮龍鬐

在整個龍脈中，「龍背之矗矗」叫鬐，由於龍背、龍肩、龍項、龍頸都和龍鬐接近，所以便就包括進龍鬐一類中去了。鎮龍鬐中可以坐居其上的有兩處，就是「坐龍肩」和「坐龍頸」。關於個中的詳情，《管氏地理指蒙·四鎮十坐第六》說：「鎮龍鬐，避龍背；坐龍肩，堪負載；坐龍頸，當曲會；避龍頸，如伸臂。」注云：「皋陶之背如植鬐，謂其豐隆而可鎮也。若背則平盪無倚，否則壁立堆容，故當避。肩有肩井可停。頸後曰項，項有去者，回頭為衛，故皆可坐。頸直無收，若伸臂者然也。」

③鎮龍腹龍脈的頭尾之間，背鬐下面的廣闊地帶，就是龍腹。因為龍腰、臍、乳、肋與腹相近，所以便都並列龍腹之下一起敘述。如果加以區分，龍腹寬博而有容，龍腰孱弱而無氣，龍臍坳小而...

龍脈的頭尾之間，背鬐下面的廣闊地帶，就是龍腹。因為龍腰、臍、乳、肋與腹相近，所以便都並列龍腹之下一起敘述。如果加以區分，龍腹寬博而有容，龍腰孱弱而無氣，龍臍坳小而圓凈自然，龍乳面平而不飽，時或下垂有情，龍脈位於龍體一邊正氣不至的地方。「鎮龍腹」中可以坐居其上而立穴的有兩座，就是「坐龍臍」和「坐龍乳」。其他如龍腰、龍助，則不可坐。為此，《管氏地理指蒙》總括：「鎮龍腹，避龍腰。坐龍臍，自然坳。坐龍乳，如垂髫。避龍肋，不堅牢。」

④鎮龍腳

龍脈旁出遠到的地方，好比龍的握拳透爪，所以風水術中把這叫做龍腳。龍腳的範圍包括腕、肘、胯、爪。風水術認為：「腕，掌後節中也，以其可腕屈，故曰腕。」「肘，臂節也，雖曲而其勢反背」，正因為「面既已反」，所以其勢散而不聚。「胯，兩股間也。胯恐內寒而脫氣，故須外氣以聚內氣。」「爪者，尖利而犯刑傷之象，故須避之。」「鎮龍腳」中，可坐居其上而點穴落葬的，有「坐龍腕」和「坐龍胯」兩坐。《管氏地理指蒙》說得好：「鎮龍腳，坐龍腕。避龍肘，勢反散。坐龍胯，聚內氣。避龍爪，前尖利。」

對於這種「四鎮十坐」的龍穴之法，後人又改易延伸為「四鎮十二坐」。要弄通「四鎮十二坐」的理論，還得從宗龍、攀龍、騎龍、承龍說起。所謂宗龍，就是來龍奔赴，宗其顒息（龍之靜定而不越），所以叫「宗龍之吒」。所謂攀龍，就是來龍橫卧，攀其肩井，攀有貼脊之意，所以叫「攀龍之胛」。所謂騎龍，就是來龍蟠環，騎其源護，所以叫「騎龍之洿」。所謂承龍，就是來龍磅礴，承其顧殢，所以叫「騎龍之勢」。其中所說，宗、攀、騎、承，都是穴龍之法，吒、胛、洿、勢，則都是穴龍之地。

宗、攀、騎、承四種龍穴之法，就「四鎮」來說，宗龍則鎮龍頭，攀龍則鎮龍項，騎龍則鎮龍背，承龍則鎮龍腹。

四鎮確定以後，鎮龍頭可以坐穴其上的是顙、鼻崦、準的三坐；鎮龍項可以坐穴其上的是肩井、耳停兩坐；鎮龍背可以坐穴其上的是植鬐、枕兩坐；鎮龍腹可以坐穴其上的是乳房、臍窟、脬元、胯、翹踝五坐。這樣加起來的總數，就是十二坐了。對於以上這些情況，《管氏地理指蒙》詮注括要說：「不能式四龍之趣向，不可以言鎮，故宗龍則鎮頭，攀龍則鎮項，騎龍則鎮背，承龍則鎮腹，不能定四鎮所在，不可以言坐，故顙坐眉目之間，崦坐鼻之左右，准坐鼻之正中，皆鎮頭之坐，所以宗龍也。肩井當項之偏，耳停當頭之偏而與項不甚相遠，皆鎮項之坐，所以攀龍也。植鬐、枕，皆喻其背之的，以背不可鎮，得鬐與，而背可得坐，龍可得騎也。乳房居腹之上，臍窟居腹之中，脬元居腹之下，胯陛居腹之後，翹踝居腹之前，雖曰鎮腹，其實居腹之上下前後，所以承龍之勢也。」

擇穴之道，不僅於此，另外還有「復向定穴」的種種要妙。《管氏地理指蒙》有《復向定穴第二十四》一篇道：「立穴之法，復向以決。復向之目，見穴始出。古人習之，必有可傳之訣。順勢逆形，隨形探骨。擬穴指向，復向定窟。」這裡所說的「復」，就是返。古人擇穴，為示慎重起見，總是往往返返地要觀察好多時間，才能最後確定下來。因此所謂「復向」，就是「往其穴之所向，而始決其穴之真的邊」。對於《管氏地理指蒙》的這段文字，前人曾有注曰：「蓋穴之地，初不易見，惟止於向而穴無不出之形。此古人所以有『南山有地，北山觀之』訣。逆者，未至而迎之。凡順龍之結穴必逆。順勢者，順其勢之所往而逆其形。隨形者，即其行之所在而探其勢。擬穴者，從其穴之所止，以端乎向。復向者，又即其向之所在以驗乎窟，而穴在其中也。」

正因為穴在窟中，所以對於擇穴在道的要妙，還在於對各種各樣的窟，作一番理論上的探究。比如說，窟要有容有的，應水應向，才能有用。所說「有容」，就是窟要能夠容身其中；「有的」，就是窟內既要隆然而起，又不可過於突兀，否則就不成其為窟了。風水學者認為，窟中如果沒有隆然而起的「的」，那麼這窟就沒有充盈的生氣。應水，就是說窟的前面要有澄水與之相應，好比丈夫妻子，相應相隨。假如水不應窟，水窟相脫，也是不能定穴的棄窟。應向，就是窟要和來龍彼此相應，好比賓主接迎一樣。此外，窟的其他種講究也不一而足。

窟必有額，額不散闊。「額」和「的」不同的是，「的」是隆起的，「額」是廣平的。如果窟看去廣平而又散闊，那就額不像額而不可用了。窟必有唇，唇不吐舌。窟唇好比鵝毛翹起的吉，狀似吐舌的多半不吉。 窟又必定有頷，頷要豐滿才好，嘴尖「則瘦削不容」，難成吉窟。 同時，窟還少不了有臍。所謂臍，就

窟必有唇，唇不吐舌。窟唇好比鵝毛翹起的吉，狀似吐舌的多半不吉。

窟又必定有頷，頷要豐滿才好，嘴尖「則瘦削不容」，難成吉窟。

同時，窟還少不了有臍。所謂臍，就是窟中凹陷，要圓而生動的吉。

此外，還有「窟如仰掌，掌心盛物」、「窟如覆物，握口攜搤」，以及「窟如獻掌，獻掌非犁之峭立」，「窟如虎蹠，虎蹠非羊蹄之奔逸」等說法。

擇穴之道的講究，還在於驗看入穴之處石紋的轉與不轉。《葬經》說「山勢原骨」，骨就是石。骨節有向有背，能夠辨別骨節的向背，那麼對於隨著骨節向背而流轉著的生氣，就可以得到一定的把握。看驗骨節向背的辦法是，在入穴的地方仔細觀察石上紋路的走向，如果穴口兩邊的石紋都通轉向里的，那就必定生氣凝結，是個吉穴無疑。要緊的是，對於「正脈包裹轉里，曜氣反張，石紋似去而外勢通轉，包住曜氣」的穴地，由於有著「曜氣反張，石紋似去」的干擾，因此稍一不慎，容易使人誤認為是生氣不聚的凶穴。這裡的關鍵是「正脈包裹轉里」，「外勢通轉，包住曜氣」。對於那些將要轉過身來的山脈，即使穴邊石紋局部拐向背面，因為整體的大勢都奔而向前，所以還是以大勢為主。

然而，審視入穴兩邊的石紋轉與不轉，還要和穴周的環境結合一起參考。只有穴周龍脈形止勢聚，情意已鍾，明堂得真，砂水相稱的，才能在靈丈之中細察石紋，因為如果不具備這種地中生氣凝聚的大環境，而一味死盯著石紋去轉，是無論如何也覓不到吉穴的。對那些地面沒有石頭可以驗看紋勢的穴地，有時開探下去也可找到石紋，其中「或窩或口，或丫或鉗，或圈或人字」，都可隨著石紋的形態轉向，驗證穴兆。

前人對於擇穴之道的講究，還曾提到正受穴、分受穴、旁受穴的不同。劉基的《堪輿漫興》說得明白：

迢迢特至為正受，正受之穴世罕有。

萬水千山結我墳，兒孫慶澤天壤久。

一枝臂上脫形來，亦有規模堪剪裁，

莫謂分龍為小結，小以成小有餘財。

問君何者為旁受？正受龍身氣脈洪，

或在兩邊龍虎上，或於官鬼護纏中。

說到穴中之土，風水先生對此也有一番斟酌。上好的穴土必定鮮潤而又堅細。這種穴土放在手裡可以捻成丸子，若果散開而捻不成丸子的，則稱不上是吉穴的土壤。再如原先開掘下去有土可以捻聚成丸，後來漸漸凝不起來了，這在風水術中叫做「真土已盡而及金銀爐底」，名為「穿穴」，說明墓穴的深度已經挖過了頭，「急填起二三寸」，切切不可再深挖下去了。

在風水術家眼裡，結合具體的擬穴，還少不了對穴深穴淺，作一番斟酌探究，擬穴要「乘其勢之至止，擬其穴之深淺。淺不淺於太陽，深不深於太陰；淺不淺於露，深不深於沉——惟觀其至止而搜尋」。對於文中所說的太陽太陰，唐代李淳風早就有過「太陽頂也，太陰足也」的說法。說通俗點，就是「高為太陽，低為太陰」。由於太陽氣浮，所以宜淺，太陰氣沉，所以宜深。古人有云：「藏於涸燥者宜淺，藏於坦夷者宜深。」所謂「涸燥」，就是高而乾燥的穴地，也就是「太陽」的意思。所謂「坦夷」，就是低而潮濕的葬地，也就是「太陰」的含義。還有一種說法是，地中有吉氣的地方，地面就會隨之隆起，這種隆起的地方就是露處，穴葬宜淺。平原之地，龍伏地中，這時伏處就是沉處，穴葬宜深。對於穴葬淺深，古代風水家們還有穴法的要妙。說到穴法的要妙，就是「乘其勢至止」的「至止」兩字。因為如果隨著龍勢奔赴而來的地中生氣不至不止，那就任你穴淺穴深，也無濟於事了。《堪輿漫興》有詩概括穴的深淺道：

深淺由來不等閑，須分平地與高山。

高山止與明堂並，平地還深一尺安。要擇得生氣凝聚的吉穴，擇穴之道對於應該避忌的種種「穴病」，也少不了作一番探討研究，因為這是一面可從反面作為教訓的鏡子。穴局圓凈，當然無可非議是個全吉的吉穴，可是在...

要擇得生氣凝聚的吉穴，擇穴之道對於應該避忌的種種「穴病」，也少不了作一番探討研究，因為這是一面可從反面作為教訓的鏡子。穴局圓凈，當然無可非議是個全吉的吉穴，可是在客觀實際上，「圓凈」之外，更多的是些「出直現尖」等病穴。關於這些病穴的名稱，大致有貫頂、破面、綳面、漏腮、折臂、墜足、割腳、飽肚，以及龍踞、虎蹲、朱雀騰去、玄武拒廠、前花、後假、左右詭落等。

①貫頂

穴有貫頂者，脈連腦抽，星峰不現，上既無分，下何所合也。

②破面

穴有破面者，星體雖端，面則流破，一如浪痕，皮崩肉裂，生氣無附也。

③綳面

穴有綳面者，星面繃緊，脈痕橫生，條數雖多，橫而無直，氣無所聚也。

④漏腮

穴有漏腮者，貼身蟬翼，裹不過穴，小水既漏，內龍虎折邊水不會於小明堂也。

⑤折臂

穴有折臂者，龍虎夾輔，當穴凹折，外風不蔽，生氣內散也。

⑥墜足

穴有墜足者，脈從足出，星峰上壓，生氣不聚也。

⑦割腳

穴有割腳者，形勢雖生，水洗裀褥，掃割無餘，生氣已盪也。

⑧飽肚

穴有飽肚者，粗如覆箕，圓如榧子，匾如瓜體，上下渾淪，分止弗具，雖有尖圓，法無所施也。

⑨龍踞

龍踞者，勢凌而壓強且竄也。

⑩虎蹲

虎蹲者，形反而凶僭且逼也。

朱雀騰去

朱雀騰去者，水傾反而朝斜背也。

玄武拒屍

玄武拒屍者，星峰無降勢也。

前花

前花者，餘氣為官，二水雖交，尖露無睜，沙腳逼迫也。

後假

後假者，穴背鬼托，龍虎雖端，水涯必溜，出穴一望，眾不歸隨也。

左右詭落

左右詭落者，其堂必傾，過宮回視，水即趨會於真穴也。

以上這些，都是繆希雍在《葬經翼》中提出的。總而言之，尋龍望勢定穴之道，最好先要登上一方高地，從局外進行全面的審察，然後又向對面注視，左右睨視，再回看有情之處細察微茫，以辨穴的真、假、生、死。其中「山水向是為生，山水背是為假」，「風藏水逆氣聚是生，風飄水盪氣散是死」。如果單就擇穴來說，要求穴周山水互交，從大到小，由外及內，生機顯現，而其穴又枕圓向尖，地土潤燥合適。入葬之後，棺木和屍骸還要力避不被風、蟻、水三害侵蝕，只有這樣，才算是擇得了上好的吉穴。

前人說：「凡審穴貴詳貴緩，當俟草枯木落時，昔人先以火燎草而後登山，甚為有法。雨中可以審其微茫界合，晴天可以察其氣色脈理，雪中可以驗其所積厚薄，則知陽氣所聚。」則又是有關擇穴之道的「經驗」了。

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