文殊菩薩，救度阿難
文殊菩薩，救度阿難
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
廣義地來說，凡是執著事相，住著事境，皆是淫慾。乃至執著佛相，住著佛境，情意纏綿，也是淫慾。
世間萬相，生生不息，論其數量，恆沙無盡。見色聞聲，起心動念，無不是相。乃至閉目塞聽，滅盡受想，也在相中。無量萬相，若心取之，是名淫慾。無量萬相，若心舍之，也是淫慾。乃至不取不舍，也在欲中。經云：「淫心不除，塵不可出。」也就是說，著相住境的習氣不除，則三界不可出，六道不可免。經云：「淫心不除，塵不可出。」這個並不是說，男不娶女，女不嫁男，便是除了淫慾，便是出了三界。若是男不娶，女不嫁，便是除了淫慾，那麼，法界之中，無量無數的維摩居士，又是如何成佛的？維摩居士，有男也娶，有女也嫁，子子復孫孫，哪裡有淫慾？若悟本心，空心應緣，男娶女嫁，子子孫孫，皆是空花泡影，亦名佛土莊嚴。然而，淫慾之人，切不可借著「子子復孫孫，哪裡有淫慾」這句話而大行淫慾。
如何除淫慾呢？有人以為，有了男女淫慾的心，那就是淫慾，就應該把它按捺下去，或將注意力轉移到其他事情上去，直至見到異性而不動心了，猶如見到木頭石頭，那便是沒有了淫慾。其實不然，欲界之人，生在欲界，則居心動念，無不是淫，無不是欲，見男淫男，見女淫女，見花淫花，見草淫草，見名淫名，見利淫利，見這便淫，觸著便欲，哪有他不淫慾處？即是住在色界，或住在無色界，那也是連帶著欲界的色界與無色界。哪裡逃得出欲界？
或有精進修行的人，淫慾心一動，便把它按捺下去，再一動，再把它按捺下去。若是這樣消除淫慾，則是造淫慾之業，種淫慾之根，那是永遠也消除不了淫慾的。何以故？每動一個淫慾心，便將它按捺下去，這就在八識田裡種下了淫慾的種子。無數次的按捺，便是無數次地種植。如此按捺，如此種植，縱繞他修成了一個離欲阿羅漢，那也是帶著淫慾而住在無色界的人，待他出了這個羅漢境界，那些被他按捺下去的無量的淫慾種子，便會隨緣而起現行，令他按捺不住，再次夢入輪迴。
試看釋迦佛是如何教導阿難消除淫慾的。楞嚴法會上，文殊救回阿難，然後，佛便給阿難說了一個消除淫慾的法，而且是一個最直接的法，最根源的法。釋迦佛是如何說的呢？釋迦佛令羅睺羅撞鐘，然後，問阿難：「剛才的鐘聲，你聽到了嗎？這聽到鐘聲的，究竟是什麼？」若能識得這個聞聲的人，若能識得這個觀音的人，則淫慾不除而自消。不識這個觀音的人，則淫慾不可斷，三界不可出。
釋迦佛反覆指示這個觀音的人，反覆指示這個了了常明的心，而阿難尊者，未能識得。幸好阿難不識，若是識得，哪裡還有七處征心、八還辯見的佛陀開示。七處征心，八還辯見，阿難依然不識此心，所以佛令大勢至菩薩說念佛法門，再令觀世音菩薩說觀音法門，以令有情眾生，依而行之，覺悟此心，繼而消除淫慾，出離三界。[1]
無論是秘密持咒，還是持名念佛，都是運用的大勢至菩薩和觀世音菩薩的法，也就是說，無論是念咒，還是念佛，我們的方法，都是心念耳聞。如此而念，久久功深，則根塵識心自然脫落，圓覺自性自然現前。這時，憑著般若智慧，便能認出這個自性真佛，就能認出這個「本真的自己」。至此之後，心光普照，則淫慾自然得脫，眾生自然得度，佛道自然得成。
明心見性，是佛法的根本。若不明心見性，則無由解脫。《楞嚴經》云：
「汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。」
[2]
見性之人，以自性為自己，或曰以良知心體為自己。良知心體，或曰自性，或曰妙明真心，只是這個蓋天蓋地的覺性靈明。自性隨緣現相，然而，卻不住一相。自性隨緣起用，然而，卻不著一用，道家所謂「無為而無不為」，儒家所謂「視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」
自性本然如是，良知本然如是，佛教的宗旨，也只是要人恢復這個本然如是，儒教的宗旨，也只是要人恢復這個本然如是。克己復禮，天下歸仁，或曰格物致知，天下太平，或曰轉識成智，十方凈土，這都是諸人心上的事。
廣義地來說，見了花色，著了花相，這已經是淫慾。流連忘返，欣賞其美，這已經是上了淫床。遍地是色，處處是相，若不明心，又豈能免得淫慾？淫心不除，三界則不可出。
三界者，欲界、色界、無色界是也。三界只是人心中的事，不是物理空間的特定疆域。住在慾望上，即是欲界。住在色相上，即是色界。住在空境上，即是無色界。般若波羅蜜，智慧到彼岸，照見五蘊皆空，度一切苦厄。五蘊皆空，苦厄度盡，三界何存？所以說，諸法空相，本無實際。
淫室在哪裡？阿難又是誰？摩登伽女又是誰？
淫室在哪裡？淫室是個表法，表貪著色相，就像阿難尊者，貪著佛的相好莊嚴，這已經是淫慾。淫室只在迷人的心裡。迷則淫室有，悟則淫室無。迷了，處處是淫室。悟了，在在是凈土。
阿難是誰？在大乘佛教里，阿難也是個表法，表著相見佛的習氣。佛問阿難，因何出家？阿難答言，因佛相好，隨佛出家。也就是說，執著了佛的相好莊嚴，這已經是入了淫室。落入相好，情意綿綿，這已經是上了淫床。入淫室，上淫床，只是諸人心中的著相自纏。淫心不除，塵不可出。著相自纏，永在三界。
摩登伽女是誰？摩登女也是個表法，表所著的相。凡夫之人，人人那裡皆有阿難，人人那裡皆有摩登伽女。三十二相，八十種好，若人著相而見，則三十二相，八十種好，便是摩登伽女。若人讀經，依文解義，想像凈土世界的莊嚴，想像諸佛菩薩的神通。如此想像，如此嚮往，所想之境，所往之處，皆是摩登伽女。將自身陷溺於佛教妄想中，情意綿綿，是名終日淫床上，沉淪三界苦。
釋迦佛又是誰？在大乘佛教里，釋迦佛也是個表法。佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有座靈山塔，好向靈山塔下修。靈山即是此心，此心即是佛祖。既然此心即是佛祖，佛祖即是此心，何不回歸自心？何不融入自性？回歸自心，融入自性，即是出了三界，到了凈土。
可以說，著相自纏，情意綿綿，即是「攝入淫席，淫躬撫摩」。阿難覺性高，當下凜然一覺，「不對了，我著相了，我妄想了」。這便是「如來知彼，淫術所加，
齋畢旋歸
」。阿難凜然一覺，便是世尊放百寶光。可惜，世人妄想，以為阿難在淫室，世尊在遠方，阿難與世尊，兩人各一方。這時，世尊遙知阿難，落入魔難，世尊便趕緊吃完飯，急忙到精舍，敷好座，盤好腿，放光動地，念楞嚴咒，勅令文殊，前去救度。就世間的觀念來說，從遙知阿難落難，到回到精舍，放光動地，再念完楞嚴咒，再令文殊前去相救，有這麼長的時間，阿難早已生米做成熟飯了。讀經看教，哪有這樣事實考據的？佛法不是這樣的物理事實，而是心上的本然如是。
著相的習氣太重，淫慾的習氣太重，即使凜然一覺，也不能將妄想習氣覺破，也不能出得這情意綿綿，是故世尊，勅令文殊（智慧），持楞嚴咒，前去相救。今人念佛，心念耳聞，不是文殊持楞嚴咒相救么？今人念咒，心念耳聞，不是文殊持楞嚴咒相救么？若離了文殊持楞嚴咒相救，則一切眾生，皆不得出離三界之苦。
文殊是誰？在大乘佛教里，文殊也是個表法，表諸人的自性光明，表諸人的自性智慧。若言心外有文殊，是名心外求法，是名外道。佛是自心妙體，文殊是自心智慧。若言心外有文殊，持咒前去救阿難，這早已是犯了淫慾大戒。
自性妙體，敕自性智慧（文殊），持自性密咒（工具），度自心眾生（阿難），令諸眾生，回歸本處。世尊教導阿難斷除淫慾的法，世人不去實踐，反而著相而行，是故佛云：著相而行，猶如煮沙成飯，盡未來際，永不得成。
[1] 參閱《楞嚴經》卷五卷六。《大正藏》第十九冊。
[2] 《楞嚴經》卷六。《大正藏》第十九冊，第一三一頁下。
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