古人隱居十式，只有中國人才能懂的人生格調
隱士，是中國文人中一種獨特的存在。
他們有些曾經入仕為官，滿腔抱負。可當理想與現實發生衝突的時候，則選擇遠離名利，歸隱以修身潔行；有些一生鮮問世事，特立獨行，卻在天地間孜孜不倦探索生命的真理。
明代畫僧陳老蓮，曾將中國歷代隱士的生活方式畫成《隱居十六觀》，每一幅與一位名士對應，像劉辰翁、陸羽、蘇東坡、陶淵明……
不同的隱士，活出了不同的人生觀，但最終都指向一種追隨本心的曠達。
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訪庄
訪庄，即尋訪莊子。宋國政治家惠施常常找莊子交遊以尋啟發，「濠梁之辯」便是其中一個有趣的故事。
一天，兩人在濠水邊散步，莊子望著水中，感慨魚兒優哉游哉，好不快樂。惠子說：「子非魚，安知魚之樂？」莊子回道：「子非我，安知我不知魚之樂？」
在理性的惠施看來，魚是魚，人是人，不同的類屬之間是不可能相知相通的。但莊子追求的，卻是天地與我並存，萬物與我為一的精神境界。
當我們把對世界的認知局限於常識之中，往往會受制於各種條條框框。心不為形役，才能達到真正的逍遙隱逸。
《隱居十六觀》之 訪庄。
釀桃
「釀桃」，是以桃釀酒。
宋代詩人劉辰翁不願為官，以母親去世需要安葬為由，辭官歸隱，曾有一首《金縷曲》傳世：
「聞道釀桃堪為酒，待釀桃、千石成千醉。春有盡，瓮無底。」此後，釀桃為酒或為醋，就暗含了隱居不仕的意思。
釀桃，令人想起春日繁花、玉露瓊漿，字字有春天意境。對劉辰翁來說，喝下一口甘美的桃釀，將胸中萬千濁氣吐盡，心靈亦得以重生。
廟堂高位，不比鄉野醉人。自由的人生，千金不換。
《隱居十六觀》之 釀桃。
澆書
「澆書」，並非真的以水澆書，而是指飲酒助興，以澆灌腹中詩書、胸中塊壘。
據說蘇東坡喜歡早晨起來飲酒，有人笑他貪杯，東坡說：「不是飲酒，而是腹中的書太多了而脹肚，稍微地飲些酒，澆澆書罷了。」
不得志時，縱有滿肚子學問也用不上。可惆悵歸惆悵，卻不肯放棄理想。與其說澆書，不如說是點燃心中的火。
陸遊感慨道：「澆書滿挹浮蛆瓮，攤飯橫眠夢蝶床。莫笑山翁見機晚，也勝朝市一生忙。」
無人記起你，也不要忘了堅守志氣。
《隱居十六觀》之 澆書。
醒石
東晉陶淵明，別號五柳先生，可謂隱士師祖。在其隱居的東皋嶺上，有一塊與他常年相伴的石頭，每當醉酒小憩時，他便會倚石為榻，世稱「醉卧石」。
《紅樓夢》里，史湘雲也曾醉卧青板石凳，枕芍藥花而眠，世人皆說湘雲有淵明之風流。
醉時卧石，清涼愜意，醒時觀石，詩興泉涌。醉醒之間，似是無界，故醉石也是醒石。
人生過分清醒，難免薄涼，過度沉醉，易於迷惑。留一半清醒留一半醉，卻能看破紅塵，瀟洒走一回。
《隱居十六觀》之 醒石。
漱句
西晉有個叫孫楚的人，年輕時想要隱退山水之間，便告訴朋友自己要「枕石漱流」，卻口誤說成「漱石枕流」。友人問他：「水流可以枕著，石頭怎能拿來漱口?」孫楚靈機一動，答道：「枕流，是為了洗清耳朵，漱石，是為了磨礪牙齒。」
雖出於口誤，「漱石枕流」卻更好地表達了一種不隨流俗的意志：以石漱口，比柔軟的水流更能厲其口齒，磨其心智。
在畫中，這位隱士左手扶琴，右手持杯，遊目騁懷，飄逸放達。孫楚一生才藻卓絕，爽邁不群，雖仕途曲折，卻很少發出頹廢之調，對現實充滿奮進的態度。
不流俗，不自棄，面對世事坎坷，坦然接受考驗，便是曠達。
《隱居十六觀》之 漱句。
仗菊
自陶淵明以來，菊便成了隱士的象徵。它清逸、挺拔，如同一位品性高潔之友，對獨居之士來說，最宜為伴。
蘇東坡愛菊，有詩云：杖藜曉入千花塢。杖頭扎一株盛開的黃菊，持之縱游山水，在千姿百態的群花塢間流連。對他來說，菊花非花，是和自己一樣的隱士，不求與百花爭艷，只求獨立秋風中，傲然俯仰天地。
人生不寂寞，有一花懂我即可。
《隱居十六觀》之 仗菊。
寒沽
「寒沽」，是雪天買酒之意。在畫中，只見一名蓑笠翁在風雪山林中獨行，一手扶杖，一手持酒壺，荒寒之時，酒暖腑臟，吟道：踏雪歸來酒倍香。
這是陳老蓮心中的唐代詩人杜荀鶴。杜荀鶴才華橫溢，卻身處動亂的晚唐，仕途坎柯，終未酬志。於是寄情于山水與酒，以酒熱腸肚，起詩興，寒夜沽酒，是為了不負內心一醉方休的願望。
李白說：人生得意須盡歡。其實，無論得意失意，為自己斟一壺酒，一醉方休，也不失為洒脫。
《隱居十六觀》之 寒沽。
譜泉
唐代茶聖陸羽，為了喝到最好的茶，曾遍訪泉林，嘗遍各式山泉水，將水質一一排序。他說：山頂泉清而輕，山下泉清而重，石中泉清而甘，砂中泉清而冽……
這種識泉之法便叫作「譜泉」。此後，尋好水，烹好茶，成為文人生活中一種不可缺少的樂趣。如同畫中的陸羽，坐在青石上，以風爐煮泉，細細品嘗，在一杯茶里消磨整個午後也不為過。
如果說茶要用最好的水來煮，那麼生活，就要用最閑適的心去品。
《隱居十六觀》之 寒沽。
孤往
隱士視孤獨為友。莊子說：「獨與天地精神往來」，天地間，唯獨留下自己，才能聽到內心真正的聲音。
陳老蓮畫中，只見一人手持團扇，孤獨來去，似是沉思，身旁沒有一花一木，一山一石。旁人眼中他是孤寂的，但在他心裡，與自我對話，可能是生命中最為充實的時刻。
孤獨，不是無人陪伴的寂寞，而是一種深刻和飽滿。
《隱居十六觀》之 孤往。
品梵
品梵，意為品經誦偈，參悟佛的境界。
尋一處清修地，素食寡慾，內觀自性，求般若真知，再施予眾生。比起獨自遁入山林，這更像是一種溫和的隱。
明末時，陳老蓮曾避難於紹興雲門寺剃度出家，中途還俗，晚年又禮佛參禪。他心目中理想的隱逸，便如畫中這樣，與眾僧共同研讀經典，在青燈古佛下開悟心境。
內心恬淡，安時處順，便可處處遇禪機。
《隱居十六觀》之 品梵。
所謂隱士，身隱是小隱，歸於本心才是大隱。
在古人心中，處江湖之遠，一襲清風一輪明月，便可寄託本心。對我們來說，卻或許無須遁入深山。大隱於市，順應自然，吾心自足，誰說不能活出屬於自己的格調？
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