張宏傑：為什麼我們對貴族精神如此陌生？

4月8日至11日，2018年博鰲亞洲論壇在海南博鰲舉行。

4月9日，騰訊新聞邀請國內外知名的人文大家，從文化、藝術、外交、民族等各個角度切入，分享妙趣橫生的故事和觀點，回望人類進程，去審視那些在歷史中，極具勇氣與智慧的人文思想或行為，進而形成某種維度的歷史坐標，讓我們能審視當下，展望未來。

歷史學家、作家張宏傑在博鰲論壇「文化之夜」中談及貴族精神。他指出，今天的中國人，有必要重新在祖先精神遺產中，接繼那些優雅的、正面的部分，而不是厚黑的、負面的部分。

一、宋襄公並不蠢

在我們的生活當中，我們經常提到貴族二字。

我們許多住宅小區，都起名「貴族苑」、「貴族莊園」；我們把孩子送到所謂「貴族學校」，我們在生活中追求所謂「貴族品質」。

但是很不幸，我們可能並不理解什麼叫真正的貴族和貴族精神，大部分人所理解的貴族精神，就是高高在上，揮金如土，對人呼之即來揮之即去。

其實，這不叫貴族精神，這叫「暴發戶精神」。

那麼，什麼叫貴族精神呢？讓我們不妨從宋襄公的故事講起。

我們讀中國歷史教科書，都講過這個故事。

這個故事是說，宋國與楚國打仗，宋國軍隊在泓水的北面列好了陣，楚國軍隊渡過泓水來交戰。宋國的軍官對宋襄公說：「楚軍比我軍人數多，我們應該趁他們正在渡河馬上發起進攻，那樣楚軍必敗。」

按我們今天的理念，這個軍官說得很有道理啊，兵不厭詐嗎？突然襲擊是很厲害的作戰方法啊？

可是宋國的最高統帥宋襄公卻不同意。他回答說：「不行，那不符合戰爭規則。君子說：『不能攻擊已經受傷的敵人，不能擒獲鬚髮已經斑白的敵人；敵人處於險地，不能乘人之危；敵人陷入困境，不能落井下石；敵軍沒有做好準備，不能突施偷襲。』現在楚軍正在渡河，我軍就發起進攻，不合仁義。等楚軍全部渡過河，列好陣，我們再堂堂正正地進攻。」（君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之餘，不鼓不成列。）

結果是等楚軍全部渡過河後雙方才開戰。宋軍因寡不敵眾，落得大敗，宋襄公也受了傷，第二年悲慘地死去。

要用我們今天的眼光來看，這位宋襄公確實愚蠢呆板得可以，所以有人說他這是蠢豬式的仁義。似乎這個人蠢得有點不可理喻。堂堂一個國君，怎麼會這麼愚蠢呢？

但是如果我們對宋襄公所處的時代背景有所了解，我們就會知道他為什麼要做這樣離奇的選擇了。

春秋時代的戰爭，跟我們今天是完全不一樣的，那時候的戰爭是有明確規則的。那時以車戰為主，因此必須雙方商量好，選擇好一處平坦開闊的地點，雙方約好時間，比如某天某天早上八點，大致同時抵達，等列好隊伍之後，鳴起戰鼓，驅車沖向對方。

這種戰爭，更像體育比賽，要遵守一定的次序。《左傳》記載了一個故事，宋國公子城和華豹作戰，十分典型。說是這兩個的戰車在儲丘這個地方相遇，華豹張弓搭箭，向公子城射來，結果卻沒射中。華豹一著急，又一次搭箭上弦，要射公子城。公子城一見，對他大喊：「不更射為鄙！」意思是戰爭的規則是雙方一人一箭。你射了我一箭，現在應該我射你一箭了。你不守規則，豈不太卑鄙了！華豹聞言，就放下弓，老老實實地等公子城搭弓。結果是公子城一箭射死了華豹。那麼這個故事我們今天聽起來當然非常好笑。但左傳在記載這個故事的時候並沒有嘲笑華豹愚蠢，相反卻肯定他以生命維護了武士的尊嚴。

在今人看來，我們的老祖宗打仗簡直象是小孩子過家家一樣，非常不嚴肅認真。其實不然。因為春秋以前的作戰方式和戰爭理念都與後世有很大的不同。春秋時期的軍隊都是以貴族為主體。因此那個時候的戰爭更像是一次大規模的紳士間的決鬥。貴族們在戰爭中比的是勇氣和實力，所有的偷襲、欺詐、乘人之危，都是不道德的。所以宋襄公其實正是遵守了那個時代的戰爭規範。

了解了這些背景，我們就可以了解泓水之戰中宋襄公的這個做法，並非是心血來潮，而是貴族精神的一種體現。所謂貴族精神，就是在戰爭中，既要取勝，也要贏的「漂亮」、贏得「合理」、贏得「高貴」。甚至在一定意義上，風度大於勝敗。

貴族社會的一些精神原則是一脈相通的。如果我們感覺宋襄公時代的「不重傷，不禽二毛，不鼓不成列」過於遙遠，那麼，打這麼個比方，也許就容易明白了：春秋時代的戰爭規則，其實就是中世紀歐洲的「騎士精神」。

中世紀歐洲騎士打仗要遵守的行為準則是：

第一，不傷害俘虜，第二，不攻擊未披掛整齊的騎士。第三，不攻擊非戰鬥人員，如婦女、兒童、商人、農民、教士等。

所以我們看，宋襄公所說的戰爭倫理，比如不攻擊未準備好的敵人，不俘虜年老的人，等等，和歐洲的騎士精神是非常相似的。可惜的是，今天相當多的中國人崇拜歐洲的騎士精神，卻很少有人意識到它是我們嘲笑了幾千年的「宋襄公主義」的歐洲版。

二、貴族精神不止存在於貴族

在春秋戰國時期，隨著等級秩序的破壞，貴族精神逸出了上層社會的樊籬，流布到社會各個階層。最為典型的是這個時期的俠文化。

俠義精神是貴族精神在另一個方向上的延伸，它們在許多方面都是共通的，那就是對義與名的珍視，對忠和信的珍視。春秋時代，這些社會底層出身的俠人義士們救危扶困，濟人不贍；路見不平，拔刀相助；知恩必報，赴火蹈刃；受人之託，一諾千金，顯示出人格的高貴。趙氏孤兒、聶政刺俠累、荊軻刺秦王，一個個動人心魄的故事，演繹了那個時候男人們的壯烈與決絕，告訴後代什麼叫輕生重義、生死相許。

春秋時代的俠客，最大的特點是極端重視人格的獨立與平等。他們行俠仗義，不是為利，甚至不是為名，而是為了心中的一股豪氣。

在春秋時代有一個大臣叫趙宣子，他是晉國的大臣。剛好那時候晉靈公在位，晉靈公年紀不大，還小，很不聽話，趙宣子就常常直言不諱地勸他的君主。結果晉靈公居然起了歹念，派殺手麑（一個很有力氣的人）刺殺。麑在凌晨到了趙宣子的家裡。結果翻牆一看，趙宣子居室內燈火通明。趙宣子起得太早，已經把整個朝服穿得整整齊齊，正襟危坐，在閉目養神。他這種儀容、威儀，麑一看非常感動，他認為這個趙宣子在無人見到的地方都如此恭敬，想必在有人的時候也都一定是非常認真地辦理國事。這樣的人絕對是國家的棟樑，是人民的主人，我不能殺他。殺了他，我就不忠了。可是因為是晉靈公交代他的事，假如他沒有做，他就不信（沒守信用），所以麑當場就對著那棵槐樹撞頭自盡。

上層社會的優秀品質向下層社會流布，是中華文明發展的主要動力。

在春秋戰國之後，中國的貴族社會雖然結束了，但是高貴和優雅的貴族精神並沒有結束。在魏晉南北朝，隨著士族社會的出現，也出現了所謂魏晉風度，才出現了王羲之和陶淵明。才出現了《廣陵散》這樣的千古絕唱。士族階層的文化成果向社會各階層浸潤，催生了隋唐的繁榮。

三、宋代為什麼會成為中華文明的頂峰

而上層文化向社會下層普及得最好的一個時期，則是宋朝。

宋代文化與以前歷代最大的不同，是上層文化衝破雅俗界限，流布到全社會。潤及幾乎全體社會成員的時代。隨著科舉的普及和文化的繁榮，宋代的識字率和文化普及率空前提高，平民百姓比其他朝代的人更為彬彬有禮，連市井小販說起話來，都帶著几絲文縐縐。與此同時，隨著底層成員通過科舉不斷湧入上層社會，富於生活氣息的底層文化與高雅的上層文化也開始大面積交融。柳永等人的詞受到上下層社會的共同歡迎，以至「凡有井水飲處，即能歌柳詞」。這個時代，是一個繁榮的時代，也是一個健康的時代，「四大發明」中有三項出現在宋朝。因此陳寅恪先生說：「華夏民族之文化，曆數千載之演進，造極於趙宋之世。」也就是說，宋代是中國文化的頂峰。

但是宋代之後，我們的社會文明出現了斷層，也導致了後人對「貴族精神」的不理解，這又是為什麼呢？

四、宋代之後，底層文化反過來侵蝕上層

中國文明發展到元代，出現了一個前所未有的局面：上層文化遭遇到了毀滅性打擊，下層文化或者說俗文化首次取代雅文化，成為主流。

在元代漢族知識分子的地位在歷史上頭一次從「四民之首」跌落到了「十丐九儒」的地步。由於文化和語言的隔閡，來到漢地之後，元朝統治者所能理解和欣賞的，只能是漢人的俗文化。最能吸引他們的是戲台。因此，戲曲業在元代獲得空前的繁榮。元代是一個俗文化壓倒雅文化的時代。扎拉嘎說：「在元代以後，中國古代文學結構進入到俗文學為主體的時代。」從雅文化到俗文化的轉變，是中國文明發展的一個至關重要的轉折。

俗文化包含著人性解放等許多平民社會的健康要求，有它清新、自然的一面，但是也傳承了底層文化的大量負面因素。我們僅以產生於元代的《水滸傳》為例。底層文化對暴力有一種病態崇拜，《水滸傳》那些好漢中有許多人熱衷於過度使用暴力。在梁山泊好漢中，被譽為「革命性最徹底、反抗性最堅強的一個」的李逵，在劫法場的過程中，「火雜雜地掄起大斧」，只顧砍看熱鬧的百姓。從城內直殺到江邊，血濺滿身，兀自不休。晁蓋叫道：「不幹百姓事，休只管傷人。」結果「那漢哪裡來聽叫喚，一斧一個，排頭兒砍將去」。這種反人類的罪行，在這部書里卻被當成英雄行為刻意渲染。

梁山好漢們從不掩飾他們對財富的嚮往。因為對底層人來說，生存、溫飽、發財永遠是他們最迫切的欲求。許多好漢上梁山的動機很簡單，就是「論秤分金銀，異樣穿綢緞，成瓮吃酒，大塊吃肉」。連整部《水滸傳》中最為正面的人物之一魯智深，在桃花山不辭而別時也沒有忘記把金銀酒器踏扁了裹在包袱里順走。這種行為在上層文化中是不被認同的，但對最底層的人來說，卻天經地義。

水滸英雄們的婦女觀更令人絕望。《水滸傳》中提到某人喜愛習武，肯定要附上一句「不愛女色」。如晁蓋「最愛刺槍使棒，亦自身強體壯，不娶妻室，終日只是打熬筋骨」。盧俊義「平昔只顧打熬氣力，不親女色」……《水滸傳》中的年輕婦女很少有好下場，連女英雄扈三娘也被指婚。擁有海棠容貌的她被許配給矮小丑陋又好色的王英，她的反應是「低首伏心，了無一語」，木然處之，這種描寫顯然反映了底層民眾對女性的要求。

通俗文學因其巨大的影響力，對整個民族素質的影響是不可忽視的。《水滸傳》一出現便擁有了大量讀者，上自皇帝，下至販夫走卒都不乏「水滸迷」，到今天為止，仍然是影響最大的俗文學作品之一。對於文化水平不高的普通民眾，他們的價值觀念、是非判斷，都受到從小接觸的俗文學、俗文化的強力塑造。因此，俗文學取代雅文學，成為中國文化的主流，無疑是中國人精神面貌演變中的一個關鍵轉折點。

推翻了元朝統治的朱元璋起身於社會最底層，是一個半文盲，他創立的明代制度，既沿襲了元代的一些落後因素，又帶有自己濃重的小農特色。而接繼明朝的清朝，同樣是由一個文化落後的統治集團建立的政權，因此從元代之後，中國文化發展的特點就是底層文化佔比越來越重。這個和正常的文明發展路徑是相反的。

五、重新認識「貴族精神」

因此，今天的中國人有必要重新認識「貴族精神」。今天的中國流行文化，有必要向優雅、向嚴肅、向承擔打開大門。我們已經活得足夠輕、淺和快，有必要重新接受一些有份量的、經捉摸的東西。

西方的貴族社會結束了，接續其社會地位的資產階級並沒有掀起否定貴族文化的浪潮，相反的，他們把自己的子女送到貴族學校去學習，買貴族的紋飾、徽章，買貴族的頭銜，想全方位繼承貴族的衣缽。民國著名報人儲安平說，英國的老百姓普遍認為，貴族精神代表了一種尊嚴，一種高超的品行。

他說：「英國人以為一個真正的貴族紳士是一個真正高貴的人，正直、不偏私、不畏難、甚至能為了他人而犧牲自己，他不僅僅是一個有榮譽的、而且是一個有良知的人。」

今天，中國的許多有錢人把孩子送到「貴族學校」，但是可能很多中國家長不知道，英國最好的貴族學校----伊頓公學的學生，睡的是硬板床，吃的是粗茶淡飯。英國的威廉王子和哈里王子是貴族，但英國皇室把他們送到陸軍軍官學校去進行學習。畢業後，哈里王子還被派到阿富汗前線，做一名機槍手。英國皇室知道哈里王子身份的高貴，也知道前線的危險。但是他們公認為國家承擔風險是貴族的本分，是理所當然的。

在大多數中國人的意識里，富與貴是一樣的，沒有什麼區別。但事實上這是兩回事兒。富是物質的，貴是精神的。「貴族精神」並不必然地為「貴族」所壟斷，貴族精神跟物質條件，有的時候沒有什麼關係。就像當年張愛玲所說的，舊上海公寓里的那個電梯工，一定要衣冠楚楚，領帶打得整整齊齊，才肯出來給顧客開電梯，這也體現了一種貴族風度。還比如許紀霖教授所說的，有一個下崗的三輪車夫，靠自己蹬三輪車的微薄收入，養活了幾十個孤兒，一個一個送他們去上學，我們也可以說，這個人具有一定的貴族精神。

所謂貴族精神的核心，也許就是乾淨地活著，優雅地活著，有尊嚴地活著。

今天的中國人，有必要重新接繼我們歷史上的春秋貴族文化，魏晉藝術精神，唐宋士大夫文明，在祖先留下寶貴精神遺產中接繼那些優雅的、正面的部分，而不是厚黑的、負面的部分。貴族精神說離我們遠也遠，說離我們近也很近，我們每個人都可以成為一個精神貴族。

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