尋找遺失的殷商樂舞：桑林之舞

原標題：尋找遺失的殷商樂舞：桑林之舞

周王國分封宋國之時，准其用祖先之禮祭祀先祖。殷商之際的禮樂體系，也因之在宋國得以傳承。商朝王室流行之舞樂，如《大濩》、《桑林》在宋國得以保留。但宋國之音樂，在周人眼中，並非主流。《莊子》讚揚庖丁解牛，說「莫不中音，合於《桑林》之舞」。那麼，《桑林》是什麼樣的音樂呢？

商人崇尚巫文化，典籍中有「舞者吁嗟而請雨」，就是以樂舞儀式求雨。曹植曾作賦曰：「殷湯伐夏，諸侯振仰，放桀鳴條，南面以王，桑林之禱，炎災克償，伊尹佐治，可謂賢相。」說的就是《桑林》舞蹈的源起。成湯建立商朝之際，遭遇大旱之年，面對百姓苦楚，成湯便在桑林中舉行祭祀儀式，載歌載舞，誠懇的向天祈禱，終至感動天神，雨露降臨，旱災得解。自此，商人便以此樂舞為《桑林》。

後來，商人祭祀祖先，《桑林》便是最為流行的保留節目，民間更是發展成盛大聚會，男女便在此聚會上結交。這即是周人詆毀《桑林》不適宜在祭祀祖先儀式中表演的緣由，周人認為《桑林》之舞在周人看來似有涉淫穢的表現，在鄭重之場合賓客應迴避。但作為殷商後裔的宋人對此並不在乎，數代之間，《桑林》之舞始終為國舞。

西周時期按等級不同，規定用樂規模。皇帝「宮懸」，諸侯「軒懸」，卿、大夫「判懸」，士「特懸」。宋國作為諸侯國，陳列樂器便應是三面懸掛，但宋國獨享殷商時代天子規格祭祀，實際情況可能是高於這種標準的。重要的是，宋國的這種獨特，某種程度上甚至可能得到周王室的默認。

《左傳》中說：「先君周公制周禮」，這裡的周禮即包括典章制度和禮樂體系。在《詩經》中重要的風、雅、頌中，頌的部分就是周頌、魯頌、商頌，周頌理所當然，魯頌來自魯國，是因為創造周人禮樂體系的周公，其封國正是魯國；商頌就是宋國的樂舞。那麼，雖然周人從名義上不尊重宋人樂舞，但本性里對宋人樂舞的喜愛，還是有的。孔子說「樂而不淫，哀而不傷」，說就是情感和理智的和諧，顯然宋人的音樂，某種程度上是可以達到的。

《毛序》說:：「微子至於戴公，其間禮樂廢壞，有正考甫者，得商頌十二篇於周之大師，以那為首。」周人對《桑林》這種前朝禮樂，顯然是不允許大面積推廣的，史書中有：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志。此四者皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。」什麼意思呢？宋國的音樂很嫵媚，使人意志消沉，是難以登大雅之堂的。因此，《桑林》主要流行之區域，仍然是在宋國。

「使故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。」這是周人禮樂思想灌輸的結果，《桑林》雖是宋人的自娛自樂，可是其真的就那麼不受待見嗎？西漢時有個叫戴聖的人，寫過一篇文章《樂記》，其中有「明乎商之音者，臨事而屢斷，明乎齊之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？」熟悉商樂的人，遇事而有果斷性，這既是對宋人音樂的正面評價。

關於《桑林》之舞，在春秋時代還有段有趣的往事，說的是晉悼公復興晉國霸業，將偪陽贈給宋國。宋平公率領國家舞團到晉國來獻舞，正是《桑林》。當時晉國權臣荀罃等人就極力反對晉悼公欣賞此樂舞。荀罃的觀點是《桑林》之舞是給天子表演的舞曲，晉悼公如果受獻的話，就有越級之嫌。但晉悼公覺得《桑林》唯獨宋國有，若錯過之後，恐難再見，便是欣然接受，正襟危坐，以賞《桑林》。哪裡知道，《左傳》載「懼而退入於房」，晉國有為之君晉悼公，竟然為《桑林》所攝，避而不看，可知宋人之《桑林》，乃是頗具霸氣的樂舞。

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