誠明堂戊戌年春學期第五次教學手記

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【諸生詩詞作品選】

【孟天班、孟地班】

（2018年3月31日，上午9:00——12:00，晚上17:30——20:30）

本周新學《孟子·公孫丑章句上》3.2「夫子加齊之卿相」章的第二部分。

3.2.2曰：「敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？」「告子曰：『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。』不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰『持其志，無暴其氣。』」「既曰『志至焉，氣次焉』，又曰『持其志無暴其氣』者，何也？」曰：「志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。」「敢問夫子惡乎長？」曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」

接上周所講，北宮黝、孟施捨、曾子三人之勇，勇猛、勇氣、勇敢。守約，約者，要也。謹守最重要的那個東西。北宮黝憑武力，守力；孟施捨無懼，守氣；曾子訴諸「義」，應該做什麼、不應該做什麼，守義。三者皆為守約，但守的東西不一樣。孟子言此，乃是一個引子，凡不動心者，皆應以「義」為前提。

公孫丑接著問老師：「敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？」此句可接前文「不動心有道乎」，看似文脈更顯通暢，實則中間的三種勇是為接下來要闡述的「不動心」提供邏輯前提。敢問老師您的不動心，和告子的不動心，可以講給我聽聽嗎？

以下是孟子「不動心」的原則，其中含義廣、深、精，故而在整理手記時，僅就字面意思進行梳理，課堂上則根據諸生的理解情況深度講解。

孟子引告子的話。「不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。」「不得於言」，就是孔子所說的「不知言，無以知人也」（《論語·堯曰第二十》）的「不知言」。言為心聲，不知言，就是不知人。讀古書，要把目錄背下來，開頭第一句和最後一句也要知道，要有始有終，不要做「殺書頭」的事情，很多人知道《論語》的第一章，但很少有人知道最後一章。

不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。（《論語·堯曰第二十》）

說回來，「不得於言」就是「不知言」，「不知言」就是「無以知人」。「不得於言，勿求於心」，因不知對方說話時的心態或想法，別人說的話有不合理、不合適的地方，不以自己的內心去忖度、猜想，或是不用自己內心的好惡去感受、評價，故而不動心。這種不動心，孟子認為「不可」。「不得於心，勿求於氣」，自己的內心有不安、不舒服的地方，不要讓自己的「氣」有所妄動。這個「氣」就是「生氣」、「動氣」的氣。心中有所不安，千萬不要動氣。比如有些人吃了對方的虧，想以其人之道還治其人之身，但轉念一想，以怨報怨並不好，雖然心理上覺得過不去，但也沒有意氣用事、逞強而非達到目的不可。這種不動心，孟子認為「可」。

實則告子的十六字引言本為一體，孟子卻將其拆分成兩部分，加以評價，便形成了他自己的觀點。孟子這裡談的「不動心」，和前者「守約」的三種「勇」不同。此處孟子的不動心，已經轉回內在修養的不動心了。不過孟子不像後世之人，只重視內在修養的工夫，而是內外相融、兼通的。中國傳統文化里，心氣之說在孟子以前就有，而其修養工夫是孟子特別提出來的。後世道家的心氣合一，以及程朱理學、陸王心學都與此有很大關係。

繼而，孟子提出自己的意見。「夫志，氣之帥也。」「志」是「氣」的主帥，主宰、領導，是「氣」的司令官。什麼是「志」？志者，意也，心之所之也，心之主。用今天的話說，「志」是思想觀念、意識形態。「意志」、「心志」、「志向」便有此意。「氣，體之充也。」氣，充滿了整個身體，既是構成人體的基本物質之一，又是推動和調控臟腑功能活動的動力，從而起到維繫生命進程的作用。那麼氣是怎麼行動的呢？

「夫志至焉，氣次焉。」此為理論原則。「次」，不是次要，而是隨之而至。心志到了，氣也就跟著到了。「志至焉」，強調以心理為主。「氣次焉」，氣輔助心理而相輔相成。心志影響心氣，心氣也影響心志，而孟子強調以心理為主。意志是產生氣的原動力。

「持其志，無暴其氣。」此為修養方法。真正的修養，從內心開始。「持」，守。「持其志」，持守住內心的意志、心志，專一，恆常。「暴」，亂。不要讓自己的氣亂起來。心志、意志專一，讓氣沉潛、充滿，這個時候，二者便會協調、融合，待人處事之間，自然沉穩鎮定、有勇氣、有決心。「心」「氣」二字的修養是儒門中很重要的一對法寶。宋明理學中張載養氣，二程養心，就連道家、佛家的修養工夫也與此有著很大的關係。孟子所言保持心志的專一和寧靜，是要讓氣亂跑，便是修養的原則和方法。

但公孫丑還是不懂，「既曰『志至焉，氣次焉』，又曰『持其志無暴其氣』者，何也？」既然老師您說過「志」是主要的，又說要保持心志的專一，不要讓氣亂跑，是何道理？

孟子回答得更加詳盡。「志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。」「壹」，專一。「動」，影響。「蹶」，傾跌。「趨」，小步快走。因志為氣之帥，心志專一，就可以影響內部的心氣。心念一轉，氣也隨之而動。就像一個人專心致志的時候，自會影響到他的心氣，使之沉穩、平和。反過來，氣動則心動。一個人暴躁，易怒，經常使得心氣浮動，心思妄念，自然影響到他的意志，渙散、薄弱、懈怠。孟子把氣的作用比作「蹶者、趨者」，以說明氣的推動作用。「反動其心」，反者道之動，反過來會影響人的心志、意志。這是說「氣」對「心」的反作用。「心」與「氣」兩者互相影響，同等重要，以心志為主，做到專一不貳。儒家很講究修身的功夫，曾子的「三省」，孟子的「養氣」都是其中重要的原則和方法，不僅告訴你這條路是什麼，還告訴你如何走下去。孟子的「不動心」受到了當時以及之前人的一些影響，比如告子、道家，之後影響了後世儒家，甚至是道家、佛家。

公孫丑聽完孟子所言，問道，「敢問夫子惡乎長？」「長」，擅長。孟子言及「不動心」，提到了「心」和「氣」。公孫丑問，敢問老師您在這兩個方面的修養工夫上，更擅長哪個呢？孟子回答，「我知言，我善養吾浩然之氣。」「知言」，即「知人」。「盡心知性」（朱子語），對於天下之言，無不窮盡其理，通曉其是非得失以及所以然之理，明道自然無疑。「我善養吾浩然之氣」，「養」，長養。「我」，孟子的自稱。「吾」，泛指我們，也就是整個人類。這句話是說，我善於養我們整個人類的浩然之氣。後世常說「浩氣長存」。「浩然之氣」是我們人類都有的，人人皆有，人人能養，但知道的人太少了。孟子不但善於「養氣」，還善於養「浩然之氣」。後面孟子先談論「浩然之氣」，再談論「知言」。那麼，什麼是「浩然之氣」？

我們下周再講。

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