馮友蘭：借我一雙慧眼看世界

隨緣轉發，第一批

90後

祝你一生平安

「哲學」一次如若貿然問之是何意。恐怕一般人一下很難回答出來，因為給一門學科定義，不是三言兩語所能完成的，但如果簡單概括為「智慧之學」，讀者似乎若有所悟。

中國大陸學界在近代以來，對於西方哲學的認可度早超越了對我國傳統哲學的認可。這其中原因頗多，在近代較為封閉系統里，我們對於各種學派和學術的研究，都只是在一個局部範圍之內，尚未真正與世界，準確說西方哲學進行「過招」。

這種對比或者說研究起步也比較晚，同樣中國自春秋戰國時期興起的「百家爭鳴」，早已肇始了中國傳統哲學繁榮的根基，但西方對此的了解，更是有諸多局限性。如是有了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》一書的問世。這本書最初的讀者，恐怕不是中國人，而是中國人給外國人講授的中國哲學史。因為這種研究立場，便無意中引出了該書的不少特色。

對於一般讀者而言，完全可以從馮友蘭先生的視野里，摸清中國傳統哲學的入門鑰匙。那就是作者在分析每個哲學流派的時候，不只是枯燥的予以定義和解釋，而是參閱了多種資料，還有自己的人生感悟與體驗。這種研究姿態，比純粹的「學術翻譯」參考的多了一層價值——那就是把中國傳統文化引入到世界哲學發展的範疇里去。這種文化哲學上的導引，其實更多了一種民族意識覺醒在其中。那就是通過對中國傳統哲學梳理的過程中，再一次重新認識自我，認識我們這個古老的民族。

在中國古代以致近代，各類傳統的官學與私學教育體系里。更未單獨開授哲學課，但是中國哲學發展的脈絡卻從未中斷。那就是因為中國哲學和文化始終相關聯，並護衛藉助相扶式發展。這種發展脈絡被馮友蘭先生釐清了，同時也為我們打開了一扇哲學之門，藉助這本《簡史》，可以通曉上個世紀四十年代，海外華人學人研究中國哲學的水平。

除此之外，這本書因為是英文寫作，再翻譯成中文。有諸多中國名詞的轉化，成為一種語言上的障礙。這種障礙是文化上的，天生的自我保護色。說白了，就是「中國特色」的詞語和表達風格，必須藉助漢語系統，才能回歸到我們大眾能為之接受的角度。否則，就成了一本簡要的英文著作，而與我們的文化或者生活毫無關聯一樣。

整本書的風格，就是一篇篇講稿。不可避免的存在其中邏輯力量的稀疏。這是作者無法控制的，因為講授對象是美國學生。不是中國人，當然我不是懷疑馮友蘭先生的學術嚴謹性。只是提醒讀者切不可鑽牛角尖。一種作品問世，都有其獨特的背景。知曉這本書的寫作時代和出版年限，也就不足為怪，苛求作者了。

另外，在本書里，可能隨著作者身份的變遷，其中某些章節和段落，過於的牽強於用世界現代化話語系統去解釋中國傳統哲學。這是不是一種民族文化缺乏自信的表現？比如將「王道」引申為「民主政治」等等。算是書中瑕疵了。

這本書，作為哲學入門書和普及讀物應是不錯的選擇。語言比較流暢，翻譯之後其實能再加以改寫，特別是從中文語言閱讀習慣上做一些努力，儘可能脫離掉一種學術上的「美式」腔調。

當然，作者已去。

徒留下來的是這樣一個範本，在當時的歷史條件下，哲學工作者試圖重新解釋中國哲學的努力嘗試。是值得我們尊重的。

在世界浪潮衝擊下，重建民族自信的文化突破。這也是作者的功績之一。

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04-2018

胡漁：武漢光谷讀書會創始人，武漢民間公益閱讀推廣人，隱形人讀書會聯合會長；資深編輯，湖南省作協會員，現供職於武漢某出版社。

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