一代仁君，去世的時候國內外皆痛哭，他究竟是如何做到的？

公元1063年農曆三月二十九日，宋朝的第四任君主趙禎病逝，享年54歲。消息傳出後，「京師（汴梁）罷市巷哭，數日不絕，雖乞丐與小兒，皆焚紙錢哭於大內之前」。

消息傳到洛陽時，百姓也是自動停市哀悼，焚燒紙錢的煙霧飄滿了整個洛陽城的上空，以致「天日無光」。這還不算，當其駕崩的訃告送到遼國後，就連「燕境（即遼國）之人」也是「遠近皆哭」，遼國皇帝耶律洪基更是大吃一驚，握著宋朝使者的手號啕大哭，說：「四十二年不識兵革矣。」還說要為其建一個衣冠冢，以寄託哀思。

此後，遼國歷代皇帝「奉其御容如祖宗」。

人們自發悼念一位君王，當然不是沒有理由的。趙禎廟號「仁宗」，「仁」就是對他的蓋棺定論，所謂「為人君，止於仁」，這是對君主的最高評價了。宋仁宗的寬仁，正史及宋人筆記都多有記述。他在位的42年時間裡，大宋可以稱得上是河清海晏、國泰民安。

就連元人修《宋史》，也讚歎他當政期間「君臣上下惻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百餘年之基」，並且認為宋朝後來的敗亡，是因為「子孫一矯其所為，馴致於亂。」就連對宋朝政治頗不以為然的明朝大儒王夫之，對其也是由衷的讚譽有加。

不過按照現如今的思維習慣來看，有朋友可能會說了：「君主的美德是靠不住的，制度才是王道。」這話有一定的道理，但我不會將政治家的美德和政治的制度對立起來。經過太祖和太宗兩代的創製以及真宗一朝的確認，到了仁宗在位時，宋朝的制度已日臻完善了。此時，宋仁宗就表現出了一名守成君主的最大美德：謙抑，守住人君的本分，遵循既定的制度。

《續資治通鑒長編》是這樣說宋仁宗的，「守法度，事無大小，悉付外廷議。」這說的就是宋朝的政治制度。

啥意思呢？就是說君主只是國家權力的象徵，具體的治理權歸於「外廷會議」。宋朝的外廷又分為兩個互相獨立的機構：一個是以「執政」為名的行政機構，一個是以「台諫」為名的監察機構。而這樣的制度，也得到了宋仁宗的承認，所以他「事無大小，悉付外廷議」。

當時有人評價說：「仁宗皇帝啥事都不會，卻只會做官家。」一位聖明的君主，啥事都不會並沒有關係，因為君主不必親決庶政，要緊的是守住君主的本分，也就是如何「做官家」。

宋仁宗能夠恪守法度，那是他的美德。可如果君主不守制度，撇開外廷而獨攬大權呢？放心，在宋朝，君主這樣的舉動是將會受到外廷強烈抵制的。宋仁宗雖然能自覺遵守法度，但他有個不好的毛病，那就是耳根子軟，有時候只要在其耳邊鼓吹幾下，他也會未經外廷會議，私自下發一些提拔某人的詔書。當時的宰相是杜衍，他對於仁宗的這類詔書，一概都是不予通過的。

還有御史中丞，也就是台諫，這也是宋代約束皇權的重要力量，比如著名的包拯包青天。

實際上，也有一些佞臣勸說宋仁宗搞君主獨裁，但他敢聽從。朱熹《三朝名臣言行錄》中就曾收錄過一段宋仁宗的自白，「屢有人言朕少斷。非不欲處分，蓋緣國家動有祖宗故事，苟或出令，未合憲度，便成過失。以此須經大臣論議而行，台諫官見有未便，但言來，不憚追改也。」

祖宗既定的制度擺在那裡，皇帝不能不遵循，若不遵成法，那便是過失，而且大臣與台諫官，也會迫著皇權在合乎法度與慣例的軌道上運作，不可越過雷池一步。由此看來，宋仁宗即便是有專斷之心，怕也是不能如願啊。

宋仁宗以他的寬仁和謙抑，告訴後人什麼才是帝王所該有的美德，這裡面，最重要的就是對法度的尊重。看到這裡，想必大家可以理解，為何他在去世之後會得到舉國哀悼，遠近皆哭了吧？

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