紅山文化玉器怎樣鑒定出手？

造型有時代性。紅山文化玉器的造型深厚、凝重，既概括洗鍊，重點部位突出，又有不同於一般特徵的神韻。如紅山玉器的動物造型，既生動，又拙樸、豪放。現實仿製的紅山動物玉器，只能做到形似，總體上拘謹、呆板、無生氣，難以捕捉到原器物固有的神韻，很難模仿到那個時代的特徵。

沁色是古玉器的年代標誌，也是判斷真偽的重要依據。在外部侵蝕條件下生成的沁色，表面常伴有侵蝕的共生物質，同時出現在玉器上。紅山文化玉器，天然沁色較少，較輕，常見的有霧狀白色水沁、黃褐色土沁、紅色沁、黑色沁，少數有綠色銅沁。紅色類血沁和綠色銅沁，多出現在黑色或黃白色皮殼之下。

古董是為人所珍視的古代器物，是先人留給我們的文化遺產、珍奇物品。在這上面沉積著無數的歷史、文化、社會信息，而這些信息是任何一件其他的器物所無法取代的。 因為古董可以作為一種玩物，所以後來我們也稱之為"古玩"。但是這三件非常邪性的古董，免費送都不能要，就連盜墓賊也敬而遠之，你知道是哪三樣東西嗎？

1942年考古工作者曾在那裡見到一件勾雲紋玉佩。

以後，在紅山文化諸遺址中多有玉器發現，以凌源縣牛河梁、三官甸子、喀左縣東山嘴等遺址出土較多，

內蒙古翁中特旗三星他拉、敖漢旗大窪、遼寧省阜新縣胡頭溝等處也有不少重要玉器發現。

紅山文化出土的成批玉器中多數為動物造型的裝飾品，構成這一文化的顯著特徵。

現陳列於北京北海公園團城承光殿前玉瓮亭內

「瀆山大玉海」是元代的一件巨型貯酒器，又名玉瓮、玉缽。器體呈橢圓形，口徑1.35-1.82、高0.7米，重達3500公斤。用整塊黑質白章的墨玉雕成，玉質斑駁變幻，墨色中夾雜白紋，製作採用浮雕和線刻相結合的表現手法，繼承和發展了中國琢玉工藝上「量材取料」和「因材施藝」的傳統技巧，玉瓮內部掏空，空膛深55厘米，利用玉色的黑白變化來勾勒波浪的起伏、表現動物的眉目花斑，下部以浮雕加陰線勾刻的手法表現旋卷的波浪，上部以陰刻曲線勾畫漩渦作底紋。周身壁上隨玉自然形狀肌理雕飾有海浪以及騰躍出沒其中的魚龍、海馬、海豬、海羊等神奇海獸，底座是一大一小兩件疊置的八角石床，既粗獷豪放，又細緻典雅，兼具寫實氣質和浪漫色彩。

這尊大酒瓮可貯酒三十餘石，大約相當於三千六百瓶一斤裝的白酒。據《元史·世祖本紀》記載：大玉海成器於至元二年（1265年），相傳是元世祖忽必烈為犒賞三軍而制，忽必烈經常用它盛酒，大宴群臣及軍中武士。最初放於元大都（今北京）太液（今北海）中的瓊華島（今白塔所在）廣寒殿。元朝滅亡後，元大都的宮殿大多被拆毀，作為教育國人奢侈亡國的鮮活例證，放置大玉海的廣寒殿卻幸運地被保留下來。但在萬曆七年（1579年），廣寒殿終於還是轟然倒塌，大概是看到大玉海很是精巧，於是它被搬到了皇家的御用監。御用監是專門製作宮廷器玩的地方，監內有一座真武廟。

清代，御用監廢掉了，真武廟還保存著，大玉海就放在真武廟的殿前，後來被廟裡的住持命人挪到了新建的前殿，充當觀音像下的大號香爐，再往後淪為道人們腌鹹菜的菜缸。直到清康熙年間重修廟宇時，輔臣高士奇才發現這一淪落的珍寶，但是當時他並沒有立即追回宮內，仍舊留在真武廟中。乾隆十年（1745年）乾隆皇帝「命以千金」從真武廟贖得，置今北海團城承光殿中。4年內，乾隆皇帝先後命人將「瀆山大玉海」重新修整了4次，期間乾隆皇帝在對玉海上的龍鱗紋與其他海獸的鱗紋沒有尊卑之別，極為不滿，命工匠改之，現在玉海上除了龍身頸外，其他的龍鱗紋都具有明顯的清代特色。乾隆皇帝還為其配製了一個新底座，並在承光殿前修建了一座小亭子，取名為「玉瓮亭」，將「瀆山大玉海」與新底座一同安放在亭內。乾隆得意之餘，詩興大發，在玉海膛內碾刻「 玉瓮歌」三首，連序帶注共八百多字，詳細地介紹了這件玉器的來歷和流傳經過。四十多位臣下奉和之作則刻在玉海外的亭柱上。

元代的瀆山大玉海是現存最早的大型玉器，鮮有出其右者，且在歷史上流傳有序，在我國傳世至今的數十萬件玉器中，「瀆山大玉海」是唯一一件可以辨認的蒙古時期的玉器（公元1271年忽必烈才定國號為元），元明清三代都有歷史記敘，承載的歷史記憶非常豐富。大玉海從廣寒殿到團城，也間接反映了北京的歷史變遷，綜合考慮，被列為鎮國玉器之首。

多年來，人們一直在尋找「瀆山大玉海」的原配底座，直到1988年，人們才在北京法源寺內發現了它。該底座有八面八足，為雙層雕，其上雕刻有龍獸、浪花等圖案，刀法圓潤，氣勢雄偉。它與「瀆山大玉海」的玉質、色彩、紋飾風格都高度一致，兩者配放在一起顯得渾然天成。自此，人們一就直期盼著蒙元時期的「瀆山大玉海」早日能團聚，恢復其完整的面貌，煥發出昔日的雄姿異彩。

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