唯論見性，不論禪定
唯論見性，不論禪定
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
惠能一派，唯論見性，不論禪定。為何？禪定是個工具，不是根本，不是宗旨。住在禪定，忘了根本，即使一住一萬年，那也不能到彼岸。
對於修行人來說，妄動容易了知，妄靜難以覺察，所以，修習禪定的人，制止妄動，住著妄靜。以妄動為妄，以妄靜為真。如此見解，如此行持，盡未來際，不得見性。未見性之前，動是妄動，靜是妄靜。總之，不識根源，一切皆妄。住在妄靜中的人，享受平靜的快樂，以為如此定下去，待到功夫深了，那就到彼岸了。其實不然，住在平靜中，住在禪定中，這是個禪定縛，也是個禪定障。定境不破，則三界不可出。
著相住境，一切境相，皆是魔障。即相離相，一切作用，皆是妙用。境本不魔，著即成魔。事不縛人，著即成障。魔即障也，合而稱之，名曰魔障。
說起魔障，世人以為，魔從外來，擾亂行人。豈不知，魔非外來，而是自己的習氣種子的變現。譬如，好異性的習氣種子，便是自己心中的異性魔。習氣種子變成現行的時候，便是異性魔現前，誘惑修行人，落入其中，受其擺布，不得解脫。
米勒日巴尊者，在山洞閉關修行時，眾多魔女前來。尊者採用各種降伏法，皆無濟於事，反而招來更多魔女。這時，尊者想起上師所傳的口訣：「一切唯心，皆是心相，除心以外，別無一法。」這時，眾魔女曰：「本習氣魔由心生，倘若不知心本性，汝雖勸逐吾不去，若未證悟自心空，似我之魔不可數，若已認識自心性，一切違緣現助伴，我羅剎女亦為仆。」言畢，禮拜而去。[1]
眾魔非外來，一切由心生，猶如夢中事，或見天人，或見惡鬼，或見金錢，或被人逐，種種境相，唯心所生。若人識得，是諸幻相，皆是心相，猶如幻影，本無實際，則諸魔幻，悉皆退去。
證得此心時，自心中的小我，與無量眾生，一時成佛，故云：
「正覺山前，明星現時，釋迦世尊，與
大地眾生，一時成佛。」[2]
迷人只見生生滅滅的假象，不識如如不動的真我。不識真我之故，受幻相所惑，隨幻相而轉，故成輪迴。如如不動、本來清凈的真我，猶如圓明寶鏡，遍含萬相，然而，鏡中萬相，實無一物，是故惠能大師云：「本來無一物，何處惹塵埃。」遍含萬相、實無一物的圓明寶鏡，便是惠能大師所說的廣大無邊、清凈無染的自性。識得自性，萬相平等。
禪宗有這樣一個公案，也說明了「識得自性，萬相平等」的道理。
世尊因調達謗佛，生身入地獄，遂令阿難問：「你在地獄中安否？」
曰：「我雖在地獄，如三禪天樂。」
佛又令問：「你還求出否？」
曰：「我待世尊來便出。」
阿難曰：「佛是三界大師，豈有入地獄分？」
曰：「佛既無入地獄分，我豈有出地獄分？」[3]
如何是世尊？如何是調達？如何是謗佛？如何是地獄？如何是三禪天？
世尊，不是相好莊嚴的對象化的宗教偶像。世尊是個表法，表「天上天下，最尊最貴」的人。最尊最貴者，人之自性，亦名清凈法身。
調達者，不是某個生命個體。調達是個表法，表「捨本逐末，趣外奔逸」的人。趣外奔逸者，人之習氣，亦名自性眾生。
謗佛，不是說人的壞話。謗佛是個表法，表「背覺合塵，著相住境」的妄行。《金剛經》云：「若言如來有所說法，即為謗佛。」迷於本真，著於法相，此是謗佛。鼓風起浪，造業自惑，也是謗佛。
地獄，不是物理空間的某個領域。地獄是個表法，表「煩惱至極，痛苦至極」的境界。苦是心苦，樂是心樂，或苦或樂，自中之相。心中極苦，是名地獄。心中極樂，是名天堂。知苦知樂，皆是空花，亦無身心，受彼苦樂，是名世出世間、圓融不二的極樂，亦名世出世間、圓融不二的凈土。
三禪天，不是物理空間的某個領域。三禪天是個表法，表「一種平懷，苦樂不受」的境界。自性眾生，造業受報。悟後之報，受而不受，是名三禪之樂。
世尊所表，不是他人，而是諸人「本真的自己」。調達也非他人，而是趣外奔逸的自性眾生，亦名自性習氣。謗佛，也不是說佛的壞話，而是背覺合塵之行。佛告須菩提：「須菩提！
汝勿謂如來作是念，我當有所說法。
莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
」
[4]可見，著了佛相，著了法相，乃至著了一切相，皆是謗佛。
世尊臨入涅槃，文殊大士請佛再轉法輪。世尊咄曰：「文殊，吾四十九年住世，未曾說一字。
汝請吾再轉法輪，是吾曾轉法輪邪？」
[5]
諸佛言說，儘是虛聲，形同泡影，無有實際。然而，佛所說法，千言萬語，所指的那個不生不滅、不垢不凈的妙明真心，此是真佛真祖，也是諸人「本真的自己」。馬祖大師云：「
一切法皆是心法，一切名皆是心名
，萬法皆從心生，心為萬法之根本。」
[6]
三禪樂的境界中，疼還是疼，癢還是癢，山還是山，水還是水，喜怒哀樂，如同世人，但異世人行履處。譬如，某甲也疼，某乙也疼。某甲疼卻在地獄，某乙疼卻在三禪天。何以故？某甲疼，他卻被疼繞，疼上加苦，苦上更苦。某乙也疼，疼如夢幻，疼如露電，只是個清凈的疼相，故云「我雖在地獄，如三禪天樂」。若人悟了心，在他的境界上，三界六道，本無實際，皆是自性的清凈相。
猛然之間，咄地一聲。於此當下，是個什麼？是地獄，還是三禪天？若能識得這個歷歷孤明的心，契入這個歷歷孤明的心，則地獄三禪，一馬平川，三界六道，頓成凈土。若能到得這裡，經云：「無量百千菩薩得無生法忍，無量百千人發阿耨多羅三藐三菩提心，無量百千人得須陀洹果，乃至阿羅漢道，虛空神天雨眾天華，遍覆大眾，作天伎樂，放大光明，贊言：『善哉！如來所說法，未曾有也。』」「一切大眾聞佛說法，頭面作禮，歡喜而去。」[7]
試問：無量菩薩，百萬人天，今在何處？歡喜而去，又去向何所？若言有去處，正是糊塗人。若言無去處，經中分明說，「頭面作禮，歡喜而去」。
試看自己的當下，這個了了常明、本自清凈的，究竟是個什麼？於此當下，是否具足無量菩薩、百萬人天？無量菩薩，百萬人天，是否頭面作禮？是否歡喜而去？一切經典，只說這一人。這一人，分身百千億。分身百千億，只是這一人。
誰是阿難？誰是達多？誰是釋迦，誰是無量菩薩？誰是無量人天？分身百千億，唯有這一人，哪裡更有他？咄！這人是誰？
[1] 《米拉日巴道歌集》。
[2] 《列祖提綱錄》卷五。《卍續藏》第六十四，第三十一頁下。
[3] 《五燈會元》卷一。《卍續藏》第八十冊，第三十頁下。
[4] 《金剛般若波羅蜜經》卷一。《大正藏》第八冊，第七五一頁下。
[5] 《五燈會元》卷一。《卍續藏》第八十冊，第三十一頁上。
[6] 《御選語錄》卷十四。《卍續藏》第六十八冊，第六〇九頁上。
[7] 《大方便佛報恩經》卷四。《大正藏》第四十三冊。
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