學佛隨談：「如法修學」
說到如法修學，這一點確實不容易。
《阿難問事佛吉凶經》，這部經是學佛入門的一部教科書，裡面提出四個問題，這都是我們學佛頂重要的問題。第一個問題就是講師承，我們學佛能不能有成就？我們往生西方極樂世界，去得了去不了？你要跟到一個好老師，那個老師本身確實能去得了的，你跟他可靠；那個老師說「我自己沒有把握」，那你跟那個老師希望就很渺小。老師是過來人，那帶路沒有問題，決定可靠；老師自己還在那裡摸索，還不曉得正確的方向、目標，我們跟著他後面，那有苦吃，要走許多冤枉路，這一點關係非常大。初學的老師，《大智度論》里有說，歐陽大師《內學院訓釋》裡頭有說，江味農居士《金剛經講義》裡頭也有說，《印光大師文鈔》裡頭也有說，要跟一個什麼樣的老師？正知正見，有教學的善巧，要跟這種老師。而不是以有修有證為標準，他有修行，他證阿羅漢果，但是怎麼樣？他不會說。好，他自己是成功了，你跟了他，他不會教你，你跟他也是枉然。另外一個，老師沒有證果，但是他知見正，他能說，初學跟他就有利益。初學，我是要你指路，你到過那是你的事情，你有能力指我的道路這叫善知識。不是以修行證果的人為善知識，這是要注意到的。他不能講解，沒有辯才，解決不了我們疑問，指不明我們的方向，他就是成了佛也枉然。他成佛了，對我一點幫助沒有。所以初學人選擇老師，這是第一個要義，要懂這個道理。《佛本行經》裡面說，半偈捨身，羅剎可師。羅剎是惡鬼，但是他懂得幾句佛法，那幾句佛法確實是正知正見，他自己還是無惡不作的羅剎鬼，知見正。羅剎要吃人，「好，我這個身讓你吃，你那個佛法教給我」，這是佛示現教給我們怎樣去選擇善知識。一個有修有證、禪定功深的人，他見人不想講話，你問他，他也不理你，你跟他一輩子沒用處，還不如跟那個羅剎，跟那個羅剎鬼你還有受用。《阿難問事佛吉凶經》裡面第一個問題就是講老師。學佛能得到事事如意，第一個因素就是他有好老師；學佛失敗，結果沒有成就，第一個因素也是他遇不到好老師。當然有修有證、能說善道這是一等的好老師，這一等遇不到，那他就要選一個能說善道、正知正見，選這種老師，這是成功、失敗第一關鍵所在。
可是要知道，能說善道的老師在現在很多，《楞嚴經》「四種清凈明誨」裡面，佛講末法時期「邪師說法如恆河沙」，這裡面能說善道的有哪些人？有魔、有鬼，那個鬼不是餓鬼道的鬼，就是我們一樣的人，我們說鬼頭鬼腦，他也是人跟我們在一起，他心是鬼心，他不是人心。魔也是人形，也長得很好，他心是魔心，不是佛心，他是魔。有魔、有鬼、有妖、有邪，有這四大類，末法時期都在僧團裡面，在家、出家有這四眾，能說善道，都披上袈娑，法座上講經說法，這個麻煩大了。我們要有慧眼能認識，我們要認識，行，沒有問題，他雖然是魔鬼妖邪，我們能得到正法，剛才講羅剎可師。你所講的這些法，邪正我能夠辨別，正法，我取法、我效法；邪法，我聽了之後我不照做就是，這就得利益。如果你不能辨別，這個老師怎麼講百分之百服從、百分之百認同，那問題大了，那就上當。他可能說一百句法裡頭九十九句是正法，有一句是邪法，你就上大當，甜言蜜語很容易煽動人。《楞嚴經》這是照妖鏡，能夠熟讀《楞嚴》，你就能夠辨別真妄、邪正、是非，有這種能力，我們就自在，我們就能有成就。末法時期，在今天法弱魔強，魔的力量就強大。末法時期我們自己能遇到正法，這是多生多劫的善根福德因緣，絕不是偶然。善根福德薄弱的人，都跟著妖魔鬼怪走，都變成那些人的信徒，表面上學佛，實際上學的是妖魔鬼怪之法，自己還不曉得，要是自己曉得他就回頭了。
這一點要特別注意，說得淺顯一點，就是講三皈，多少同修都在皈依，究竟三皈是什麼不知道。皈依了，什麼叫皈、什麼叫依？從哪個地方皈？又依靠什麼？真正皈依的時候心裡有主宰、有依靠。試問問，我們皈依，我心裡有依靠嗎？真正皈依了，心是定的，不會散亂，為什麼？他有依靠。不要說這一生，六道輪迴生死茫茫，你已經有了依靠，你有了方向、有了目標，當然你已經有了主宰。正是佛在經上說的，末法眾生有些是有名無實。我們讀《六祖壇經》，六祖大師給我們講得太明白了。皈依佛，他不叫皈依佛，叫皈依覺，皈依正、皈依凈，六祖大師完全從義理上講，佛者覺也，法者正也，僧者清凈。皈依三寶就是心裡常常要依靠覺不迷、正不邪、清凈不染，這叫三皈，確實有了依靠。我們要依靠覺、要依靠正、要依靠凈，見到佛法僧就想到覺正凈，這是真正皈依處。不要見個佛菩薩像，跪在那裡去禱告，「佛菩薩你保佑保佑我吧！」這不靈。見到他禮拜是對的，佛菩薩是覺，我要覺，要不迷，這就是保佑，不迷就不做糊塗事，就不造罪業，不受惡報。佛沒有騙人，我們自己迷惑顛倒自己騙自己，那有什麼法子？所以一定要聞正法。
附註：
依據文獻資料——
《阿難問事佛吉凶經》
《大智度論》
《印光大師文鈔》
《佛本行經》
《六祖壇經》
江味農居士《金剛經講義》
《楞嚴經正脈科會》講座
《阿難問事佛吉凶經》講座
《六祖壇經》講座
《楞嚴經-清凈明誨章》講座
※「若見不見。自然非彼不見之相」——《楞嚴經》參習（131）
※拘舍離等昧為冥諦，離諸法緣無分別性——《楞嚴經》參習（121）
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