一個人要成功一件事業，非要有自己的本事不可

一個人要成功一件事業，非要有自己的本事不可

本文摘錄自 《易經系傳別講》

【孔子說：「君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」】

孔子以為一個人要成功一件事業，非要有自己的本事不可。有了學問，有了能力，就是所謂的「藏器於身」。絕不能靠人啊！如果你以為我有幾個人幫我做事，你已經註定要失敗了，就算成功也是失敗的，因為這個天下不是你打來的。要注意「藏器於身」，大家要注意這個「藏」字，深藏不露，還不要表示出來。有器不用可以，但不可無器。

所以當領袖的人要樣樣都行才可，你不行我都會，才可以當領袖。如果你以為當領袖的人可以不必懂，反正都是別人做的，當領袖的都是無為的，那是你沒有把書讀通。無為是無不為，沒有不能為的。真的要能合攏這個世界，匡救時代的危機，不是任何人都能的。譬如說唐吳兢《貞觀政要》，那是學會了當皇帝用的，不是隨便讀讀的。《資治通鑒》也一樣，那是司馬光寫給皇帝讀的，是當皇帝的作業練習本。

所以千萬要注意「藏器於身」，能藏器於身，有智慧，有本事，才能創造你的歷史。唐太宗樣樣都行，談書法，唐太宗書法好；論武功，唐太宗武功好；論詩，唐太宗詩也比別人高明。那真是天才兒童，樣樣都好。所以唐代的文化那麼盛，因為唐太宗行，才有那麼高明的部下，這就在於上邊的領導。如果你什麼都不懂，你還能當班長？那才是怪事！所以做領袖的，不是笨人能夠當的。這是第一，自己要有本事。

第二還要有機會。你有了本事，機會未到，命運未到，我看還是跟我一樣，教教書算啦！蹺起二郎腿，在茶館裡吃吃茶、吹個牛，還有人聽聽；如果說評書，還可以混兩個錢吃燒餅。你說你本事很大，但這個時代不屬於你，命運不屬於你，那沒有用的。

前天有一位八十多歲的老朋友來聊天，他說他二十多歲時就知道這個時代已不屬於他啦！所以拱手拜拜再見。不屬於我的，爭亦無用。就像打牌一樣，每一個人都有贏錢的希望，但個個也都有輸錢的可能，這一張不可知的牌，究竟到誰的手裡？不知道，但是有先見之明的人就知道。這張牌既然不會到我手裡了，要我付出太多的代價去碰運氣，算算還划不來，我不幹。記得當年讀一首唐詩：「澤國江山入戰圖，生民何計樂樵蘇。勸君莫話封侯印，一將成名萬骨枯。」這是唐人的詩，想想一個人就是成功，這個成功的金字塔也是建立在千千萬萬個骼髏上的，放下算啦。「勸君莫話封侯印，一將成名萬骨枯」，就是這個道理。

做生意也是這個樣子。你在股票市場賺了一千萬，你可知道多少家都在哭呀！那也是「一將成名萬骨枯」啊！所以古人說：「一家飽暖千家怨，半世功名百世愆」。一家人吃飽了肚子，多少家的人都在仇視你、忌恨你。你在股票市場賺了一億，說不定有人就因為賠錢，支票不能兌現，讓太太去板橋監獄坐牢了。這是個哲學問題，所以一家飽暖，一家發財，就有千百家破財。你一家吃得特別好，別人會妒忌的，「格老子，他一家為什麼會這麼好、那麼豪華呢？」所以說「一家飽暖千家怨」。

「半世功名百世愆」，半輩子的功名富貴，百世，一百代的罪過。雖然這些都是消極的人生哲學，但大家在這些地方都要留意，得意時須想到失意人。這就是我們中國持盈保泰的道理。

同時這也就是「藏器於身，待時而動」的道理。時代不屬於我時，明哲保身算啦，時代屬於我時，當然也不可坐而不動。如果你放棄時代而不幹，同樣也是罪過。你不幹，別的人上來乾的話，也許死的人會更多。從前歷史上的人物，因一念之間的慈悲，不忍殺一個人，結果貽誤天下蒼生。所以孔於說「藏器於身，待時而動，何不利之有」？

「動而不括」，不動則已，一動就是全面的；「是以出而有獲」，一件事情不做則已，一做就要有成果。這是孔子對上面這篇文章的結論。

「語成器而動者也」，所以你要成就一番事業，要先問問自己本身的條件夠不夠。首先你要「藏器於身」，本身要有本事，有條件，如果你說你有個朋友很能幹，有個老師會幫你，那是空的；你說你有個好太太，也靠不住啊！也許明天就跟你離婚了！這些都靠不住，甚至連你自己也靠不住。天下事就是如此，各位千萬要注意。所以要「藏器於身，待時而動」，這是很深刻的道理。然後「公用射隼於高墉之上」。構成了這些條件，便可以「獲之無不利」了。

我們看項羽、劉邦出來爭天下，兩個人都想當皇帝，但是成功的還是有他的條件的。朱元璋當了皇帝，下朝回宮，大腿一蹺，跟他太太說：當年當和尚，討飯都討不到，幾乎自殺，想不到今天會當皇帝。這是真話，漢光武也講過類似的話，當年出來並沒有想過當皇帝，只求自保而已。為了自保，長期地奮鬥，時勢造成了後來的結果，當然也因為他是「藏器於身」的人。

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