從杜尚到魏晉名士
從杜尚到魏晉名士
「他做得不對」，畢加索聽到杜尚逝世的消息後如是說。四十八年後，當杜尚和畢加索都已作古，我們有必要重新審視杜尚當初的決定。
藝術無所謂是非，是非是理性邏輯思維，藝術則是超理性的詩性體驗。所謂是非者，只是給一些冠以「藝術」的非藝術的許諾。無論何時，藝術應當給人以慰藉，這是藝術的立身之本。當藝術背離了慰藉人心的功能時，藝術也就死了。
《走下樓梯的裸女》
杜尚在《走下樓梯的裸女》被拒絕展出後，斷然宣布放棄畫畫，這本無所謂對錯是非。可是，1917年他提著街頭現買來的小便器，隨即寫上《泉》參加展覽時，就招致是非了。於是，藝術家們紛紛討伐杜尚，說他以赤裸裸的方式羞辱了藝術。
其實，杜尚何嘗不想尊重藝術？只是在杜尚看來，原有的藝術早已聲名狼藉了。正如阿多諾所說：「奧斯維辛後寫詩，是野蠻的！」一樣，人類在經歷了「日心說」、「自由進化論」、「力比多本能論」及世界大戰後心靈是孤寂被拋的，原有的藝術已經不足以撫慰人傷痛的心了。杜尚以他所不懈的藝術家的身份走向了反藝術的道路，終於開拓了一片新藝術。他沒有回頭，一路向西。杜尚的決定，至今看來還是那麼率真。依我看，杜尚未必就真視《泉》為藝術品，《泉》也未必真不是一件藝術品。杜尚的魅力，在於他對古典藝術任誕的態度。
《泉》
魏晉名士的美學風貌和杜尚有著一致性，行為本身就是美。「越名教而任自然」這是魏晉名士的追求，也是杜尚的追求。
在中國以儒安國的社會背景下，為何一部反映魏晉文人玄心任誕的《世說新語》會成為文人士大夫的案頭書？為何當魏晉名士以阮籍之口喊出「禮豈為我輩設焉？」的吶喊時會得到那麼多人的呼應？為何一批已故去一千五百多年的知識分子至今還為人津津樂道，冠以「魏晉風骨」的博望？或許，魏晉名士的美並不在於嵇康所打之鐵、劉伶所飲之酒、阮籍所駕之車，而在打鐵、喝酒、駕車之後的苦悶與彷徨。苦悶也能視作美？當然！唯苦悶，人才能思考自己存在的意義，才能平衡內心的迷惘，以期和諧。人生天地之間，誰能沒有迷惘、誰能沒有苦悶，魏晉名士以一己之思回答了人生最永恆的困惑，因而美得真誠、美得感人。只要人生困惑一天，人們的眼光就不自覺投向魏晉名士，他們也就美一天。換句話說，魏晉名士的美，是思想的美、行為的美、純粹的美、永恆的美。杜尚只是一個西方的名士罷了。
可是，畢加索也沒錯，他是著眼於杜尚的「藝術品」而言的，藝術品是要接受理性的檢驗的。然而，我又不願說杜尚有錯。文人的錯也錯得風雅、錯得有味兒。這或許是我對杜尚的偏愛吧！
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