八杜村屬甘肅省天水市張家川回族自治縣馬關鎮轄，位於張家川縣的西部，俗稱西片。【詞語釋義：片，指較大地區內劃分的較小地區。西片，張家川縣西部地區（如龍山、大陽、馬關、連五等一帶）】由於馬關人多好書畫、文學、武術、體育、雕刻、剪紙、攝影等，馬關鎮自古便有「文化之鄉」的美譽，鎮轄諸村人傑地靈、才俊輩出。八杜村坐落於此，是一個民風淳樸、懷抱山郭的村落，山群綿亘蜿蜒、公路蛇形穿行，東與廟灣、陰屲檯子毗鄰、西與石川村交界、南與八杜溝接壤、北與鴨兒坪相靠。傳說早在戰國時期這裡已有人煙，可畢竟是傳言，即便是寧可信其有也無從考證了，因此也就沒有太多的悠久史跡和古老文明了，但是這個現代村落的歷史還是可以考究的。

馬關人在習慣上都喜歡把八杜村稱作八杜山，有人說是這裡山多的緣故，遂得此名，其實多思便能得其解，如斯解釋也在情理之中。還有一些有趣的說法，我就爬梳剔抉，擇一而述了，說是這裡曾經蒼山密林，諸多仙人居住，常有八隻神兔出沒，所以就取諧音叫作八杜山。讀來便知是一段神話，權當是八杜山先民們某種意義上理想的追求罷了，它只是一種精神寄託和美好的嚮往。倘若說的更嚴謹些，一直以來，八杜山的「杜」是鮮為人知的一個錯別字，或者說有人刻意為之，是被改寫過的。據村裡老一輩念過私塾的人講，八杜山原寫作「八圖山」，也有見過八杜山王氏宗族大印、公社公印和八杜山王氏族譜【詞語釋義：族譜，是一種以表譜形式，記載一個家族的世系繁衍及重要人物事迹的書。由帝王本紀及王侯列傳、年表等演變而來，記載的是同宗共祖血緣集團世系人物和事迹等方面情況的歷史圖籍。】的一部分人回憶，印章和族譜上也是「圖」字，可惜的是40年代重見天日的族譜早在文化大革命時期被焚燒了。

喜歡或者精通書法的人都知道「圖」的繁體字是「圖」，筆劃繁多，書寫比較困難，翻翻歷史你就會了解我們的文字是從繁到簡有過改革的，我們現在使用的文字是簡體字。當時是為了書寫方便就改寫成了「杜」字，所給的說法是八杜山有山有林，「杜」可以會意的理解為樹木和山土的組合，與林作伴，靠田吃飯，所以八杜山的叫法就一直沿用至今了。然而，喚作「八圖山」才是一種極為精準的叫法，在古漢語中講，「圖」從囗（wei）、從啚(bi)，表示範圍，徐鍇【徐鍇簡介：徐鍇（920～974），南唐文字訓詁學家，善作文，精通文字學。字鼐臣，又字楚金，原籍會稽，今浙江紹興人。宋軍圍金陵，憂懼而卒，年五十五歲。平生著述甚多，今僅存《說文解字系傳》40卷】也曾曰：「圖畫必先規畫之也，故從囗」，更有史料可加以證明。一是顧炎武【顧炎武簡介：顧炎武，（1613.7.15—1682.2.15），漢族，明朝南直隸蘇州府崑山，今江蘇省崑山市人，本名絳，乳名藩漢。明末清初的傑出的思想家、經學家、史地學家和音韻學家，與黃宗羲、王夫之並稱為明末清初「三大儒」】在《日知錄》中引用《蕭山縣誌》，曰：「改鄉為都，改里為圖，自元始」 。康熙《漳浦縣誌》中記載，說「都」、「圖」為明制，是為賦役而設。曰：「明制，城中曰坊，在鄉曰都，每十一戶為一甲，十甲為一里，每里一圖」。 二是趙翼【趙翼簡介：趙翼，（1727—1814年6月5日）清代文學家、史學家、詩人。字雲崧，一字耘崧，號甌北，又號裘萼，晚號三半老人，漢族，江蘇陽湖，今江蘇省常州市武進區人。乾隆二十六年進士。長於史學，考據精賅。】註解《日知錄》時寫道，「……則鄉都圖之制起於南宋也」，並說「都圖」制起始時間「顧氏蓋亦失考」。據乾隆《龍溪縣誌》載，南宋時龍溪已出現「都」，《志》卷首曰：宋時分六鄉三十三里，一百一十五保，淳祐間，改里為三十都」。故於此可見，即便不去深究「圖」制的始制時期，我們也不難發現「圖」是地方區劃的專有名詞，數字八隻是編號而已，所以「八圖山」的稱法可深信無疑了。乃至於今天，譬如說張家川縣連五、秦安縣等地方，老一輩人依然保持著頭圖、二圖、三圖……的叫法，聽他們講最多劃分到了十圖。

八杜村王姓者居多，亦是馬關鎮被王姓人覆蓋的村莊之一。官方權威統計顯示，王姓是當今中國姓氏排行第二位的大姓，擁有人口近一億，約佔全國漢族人口的7.4%。王氏是一個源頭眾多、族派紛繁的姓氏，從歷史發展來看，八杜村的王姓出自子姓，【詞語釋義：子姓，是殷商帝王家族的姓氏，殷商帝王家族以子為姓。商朝祖因生在殷水，因之為姓，後又輔佐大禹治水有功勞，被舜帝封在商地，並賜姓子。據《古今姓氏書辯證》和《通志·氏族略》：「商始祖偰，為舜之司徒，受封於商，賜姓子。】是子姓為王的後裔，有3100年的歷史。商朝末年，紂王荒淫無道，其叔父比干數次犯顏強諫，卻慘遭殺害，葬在當時的國都朝歌，今河南衛輝北附近。後來比乾的後代為躲避殘害，子孫世代為他守陵，並改王為氏以紀念，於是就此生活。歷史考證，歷先秦至漢唐，子姓王氏一直居於河南地區，有記載「商帝王族後，比干之後，居汲縣，世稱汲城王」，形成著名的汲郡王姓望族，後來散播到甘肅、山東、河北和山西等地。但是，八杜村人並不是依此而可以直接認為是甘肅人，歷史有載我們的先祖最初是生活在山西的，山西的王氏大祠堂便是最好的證據，而且祠堂內的族譜上還寫有八杜山先祖的姓名。關於八杜山人是山西人的說法，一是來源於山西洪洞【詞語釋義：洪洞縣，是山西人口第一大縣，隸屬於山西省臨汾市，地處山西省南部。洪洞縣是中華民族古老文明的發祥地之一，被稱為「華人老家」。】大槐樹遷民的傳說，二是來源於八杜山先祖們給子子孫孫留下的後話，這種說法已歷600餘年，我們八杜村的人正是在中國人口大西遷之際，自山西遷戶而來的。

踏破鐵鞋、千折百轉，八杜村先人們的遷徙之途歷盡周折。山西《洪洞縣誌》和洪洞縣《大槐樹志》中記載，明永樂年間，官府曾達七次之多將百姓依次遷出此地。洪洞縣有一棵「樹身數圍，蔭遮數畝」的漢槐，人們離別之前,都會在在樹下傾訴離情,拜奠故土。八杜山的先祖們離開家鄉來到了陝西省武功縣，在大寨子村定居下來，道聽途說，從清朝到民國時期，每隔三五年，就有山西人來向王氏後人收取一定數額的墳頭錢用於祭祀祖先，直到民國後期，山西那邊的族人就再也沒來過，聯繫也就中斷了。後來陝西鬧荒，人們無以為食就逃難到了天水，現居於此。再後來由於受當時歷史時代的限制，絕大部份人再也沒有回到家鄉，只有洪洞縣、大槐樹、大樹上的老鸛窩成為對家鄉的記憶。於是洪洞縣、大槐樹、大樹上的老鸛窩就牢牢地印記在先祖們的腦海之中，成為這一代又一代八杜山後裔們的祖居之地。

講到這裡，還有一句特別有意思的傳說，這也是八杜山王姓人獨有的，「誰是古槐底下人，脫履小趾驗甲形，」人們在盤查祖籍時，常常脫鞋拉襪，驗看腳小趾是否甲形，用來確定祖脈，關於這個又有好幾種不同的說法。一說是遷民時，被遷農民多把自己初生子女的雙腳小趾咬裂，以示紀念；另一種說法是當時官方強行遷戶，因為怕人們逃跑，所以就用刀子在每個人腳小趾上砍一刀，作為記號，以待發配；最後一種說法就有些故事性了，但村裡上了年齡的老人大都這樣講，說是從山西前往陝西途中，由於飢餓無以為食，偷盜人家的蘿蔔被發現後用斧子砍的。不論如何去講，至今八杜山子子孫孫的腳上小趾指甲蓋都是兩半的，這點毋庸置疑，一定意義上說這也是對歷史的佐證。

繼續考究，八杜山的先祖弟兄三人又一次從武功縣【詞語釋義: 武功縣，隸屬於陝西省咸陽市，位於關中平原腹地，東接興平市，南臨渭水與西安市周至縣相望，西靠楊凌農業高新技術產業示範區、寶雞市扶風縣，北和乾縣接壤。距西安市87千米、咸陽市50千米，縣域面積397.8平方千米,]武功是周人始祖后稷教民稼穡之地，也是大漢忠臣蘇武的故里、唐太宗李世民的誕生地。】被分流遷居到馬關。最初他們是居住到廟灣的，廟灣坡上的三個土窯是最好的證明。勤勞的先人們靠天吃飯，日出而作日落而歸，祖祖輩輩，繁衍生息，最後才形成今天三庄王的居住格局，按輩分分下來陰屲檯子是太爺輩，八杜山上是爺爺輩，廟灣是父輩，八杜溝是兄輩。所以，現如今這幾庄是不允許通婚的，這既是一種嚴格的宗族觀念，又是對中國古代同姓不婚思想的繼承與發揚。歲月更替，然而八杜山人的遷徙並沒有結束，在上世紀三四十年代發生過一些小規模的人口流動。譬如，秦安縣隴城鎮張家灣兒王姓，龍山鎮汪家王姓（是王珠生家門親房，六組王喜合），龍山鎮東關王姓（是王定安家門親房一組王雙虎）馬關鎮上竇家上王王姓，關路王姓（王峰兒，王寶寶等弟兄五人一脈，關路現為八杜村七組）等，他們遷徙的具體原因不詳，無人得知，可是八杜村人這一點也不假。

如今，八杜村的發展日新月異，雖然不是高樓林立，車水馬龍，但也呈現出一片欣欣向榮的景象。社會在不斷的發展和進步，八杜村的子孫後代們會緊跟時代步伐，攜手共進，邁向更加燦爛輝煌的未來，書寫新的歷史篇章。

作者簡介

王爭輝，男，漢族，生於1996年，甘肅省張家川回族自治縣馬關鎮人，現就讀於甘肅政法學院民商法專業。文章散見於《星河》、《關山文藝》、《美文界》、張家川在線、張家川視線、阿陽之窗、E度空間等刊，累計發表三萬餘字。張家川縣收藏協會(書畫創作類）會員，丹青雲畫室，丹青雲家教輔導創始人，張家川縣第一高級中學社會實踐「隴上曦川」活動社第二屆社長，現編為個人獨立社會公益組織，國畫作品入展2016年「清風·張家川」廉政書畫攝影展，書法作品在馬關鎮第二屆2017年「慶七一」書畫展作品遴選中被評為優秀參展作品，2017年書法和國畫作品入選「第十屆全國書法繪畫大賽」，並獲得優秀獎。鍾情書法和繪畫藝術，熟悉各類藝術字的手繪，業餘愛好詩歌、散文創作和攝影，喜歡用文字記錄生活點滴。

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