奇石收藏「景觀奇石山形是首選」

玩奇石，切入點很重要，特別是造型石，除了選擇石種之外，最重要的還是選擇好題材和主題。如果能夠以點帶面，由淺入深，那麼，景觀類主題無疑是一個最佳切入點。

所謂景觀，其實就是以山形為代表的自然景象，也包括類似附屬於山水景觀的建築等人文景觀。其中山形石是造型石中的大項，也是賞石界擁躉最多的。賞石圈有玩石始於山水，終於山水之說。意思最初玩石往往是從山水景觀石開始的，其中可能會經歷一些變故，兜了一大圈子，也不排斥會誤入歧途，但是最後還是會回歸到山水景觀石。當然，其語境已經發生了深刻變化，類似否定之否定規律。

其實，在佛教禪宗也有類似的說法：見山是山，見山不是山，見山還是山。（源於唐代高僧青原惟信禪師《五燈會元》）意即由淺入深，螺旋上升，周而復始。

玩石始於山水，有幾層意思。一則是玩石的本意就是親近自然，與自然對話。而山形石是觀賞石中最接近大自然的，也可以說是自然的縮影。賞石最初給人的感覺完全是一種自然式體驗，它是自然山川的濃縮，是人們親近自然、臥遊山水的表徵。最初人們欣賞的廳堂案幾奇石應該就是山水景觀石。所以這也是賞石者山水情結之由來。如果追溯到廳堂案幾室內賞石的玩賞，最初就是從山形景觀石開始的。其實證就是宋代米芾書法名跡《研山銘》中描摹的一方「寶晉齋研山」，按照記載這原來南唐後主李煜（937-978）的遺物，也是其創製得一種文玩。

李後主雖然是個亡國之君，但文采出眾，潛心文房器玩製作收藏，所謂「文房四寶」之稱就是由此開始，他還常在收藏的書法名畫上有「建鄴文房之印」藏印，這也是文房一詞最早見諸印記。研山（通硯山）是取自然平底、峰巒起伏又有天然硯池的天然奇石，作為硯台的別支，一般大不盈尺，而靈璧石、英石一類質地大都下墨而並不發墨，所以硯山純粹是作為一種案頭清供。「寶晉齋研山」也是最早被命名的文房賞石。此靈璧石長約尺余，前聳三十六峰大如手指，有華蓋峰、玉筍、方壇、月岩、翠巒等名；中鑿為研池，滴水少許可經旬不竭；另有龍湫，遇天欲雨津潤；還有上洞和下洞，兩者相通。畫上留有許多題記，也說明米芾對之喜愛有加。

研山可以說是最早的山形景觀石，在賞石文化史上具有重要的地位。如果說，唐代的文人士大夫還主要側重對庭園的園林峰石的搜求，而宋代開始注重於對齋室的文房供石的藏玩的話，那麼唐代之間的南唐所出現的硯山，恰好是這兩類奇石收藏的過渡，一方面它將奇石的身影從庭園移到案幾，另一方面又將供石搜藏大方向納入了文玩的行列。硯山之形制壑名稱由此延續下來，歷代有關文房器玩的著述，如南宋龍大淵(傳)的《古玉圖譜》、明代文震亨的《長物志》等，包括清代宮廷收藏的文玩雜件，都有硯山一項，文震亨甚至將硯山納入了可隨身攜帶的「文具」中必備的器玩。

硯山對後人賞玩山形景觀石至少有幾個重要影響。一是造法自然，小中見大；二是取法穩底，適合擺玩；三是奠定了筆架的主流樣式。

所謂造法自然，就像山水畫的創作一樣，就是以自然為師。米芾在「寶晉齋研山圖」上留有許多題字，如「翠巒」、「華蓋峰」、「月岩」、「方壇」等，顯然把它視為一種自然山川景觀的縮影。所謂取法穩底，就是景觀山形石以平底、穩底為佳。當然，這也同當時木製底座尚未出現有關。所謂適合擺玩，就是將奇石從原來以庭園置石為主，移到了案幾之上，並成為文房器玩的一種，也是文房供石之始。所謂奠定了筆架的主流樣式，就是宋代之前筆架古制多是豎立的欄杆架子狀，硯山出現後，文人自然而然將它作為擱筆的筆架，這也奠定了以後筆架製作的主流樣式。其中主要也有兩種形式，一種是較為幾何規則形狀的，一種是刻意模仿天然硯山隨形造型的，後者也成為山形景觀石的主流樣式。

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