最浪漫的僧人弘一法師

弘一大師（攝影：妙雪）

大雪飄然落下，街上行人腳步匆匆，都在趕往自己溫暖的家。街角邊一座小院子的門前，一身疲憊的許幻園久久地站立在那裡。他看著眼前摯友的家門，不知道該如何說出那一聲珍重再見。母親去世，父親失蹤，家中破產，他從來不知那些不堪承受的苦難竟會在同一時間降臨。

「叔同兄，我家破產了，我們後會有期。」許幻園揮淚告別，鞠躬而退，消失在蒼茫中。

李叔同在雪地里久久站立，目送著摯友離開的背影。此去經年，不知今生能否再相見。李叔同含淚寫下這首《送別》：

長亭外，古道邊，芳草碧連天；晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。

天之涯，地之角，知交半零落；一瓢濁酒盡余歡，今宵別夢寒。

長路漫漫（攝影：妙文）

弘一法師，俗名李叔同，清朝光緒六年（1880年）陰曆九月二十生於天津官宦富商之家，1942年九月初四圓寂於泉州。

豐子愷在《我的老師李叔同》中有這樣一段評價：

「少年時做公子，像個翩翩公子；中年時做名士，像個名士；做話劇，像個演員；學油畫，像個美術家；學鋼琴，像個音樂家；辦報刊，像個編者；當教員，像個老師；做和尚，像個高僧。」

入空門（攝影：妙雨）

半世紅塵佳公子

李叔同出生於官宦富商人家，國學文化底蘊深厚。百日維新時，他贊同康有為、梁啟超「非變法無以圖存」的主張，曾私刻一印：「南海康君是吾師」。因此在當局者眼中李叔同乃是不折不扣的逆黨中人，他被迫攜眷奉母，避禍於滬上。

1905年東渡日本留學，在東京美術學校攻油畫，同時學習音樂，並與留日的曾孝谷、歐陽予倩、謝杭白等創辦「春柳劇社」，演出話劇《茶花女》、《黑奴籲天錄》、《新蝶夢》等，是中國話劇運動創始人之一。

李叔同男扮女裝，親自飾演茶花女瑪格麗特。該劇公演取得巨大成功，轟動了日本的文化界。日本戲劇界評論家盛讚此舉「在中國放了新劇的烽火」。

1910年李叔同回國，任天津北洋高等工業專門學校圖案科主任教員。翌年任上海城東女學音樂教員。1915年任南京高等師範美術主任教習。在教學中他提倡寫生，開始使用人體模特，並在學生中組織洋畫研究會、樂石社、寧社，倡導美育。

李叔同多才多藝，詩文、詞曲、話劇、繪畫、書法、篆刻無所不能。繪畫上擅長木炭素描、油畫、水彩畫、中國畫、廣告、木刻等。他是中國油畫、廣告畫和木刻的先驅之一。

就是這樣一位才華橫溢、學術界公認的通才和奇才，翩翩濁世之佳公子卻突然於1918年8月19日，在杭州虎跑寺剃度為僧。

行腳（攝影：妙雪）

半世空門世外僧

「今日起，汝法號演音，字弘一。」

李叔同雙手合十，向了悟法師深深叩拜，受賜法名。

不久，弘一法師開始過著行腳的生活。

其間，他廣泛披覽道宣、靈芝、蕅益諸師的著述，花費五年時間，完成了一部「四分律比丘戒相表記」。後來還著錄「五戒相經箋要」、「律學要略」等多種佛學著作。弘一之所以成為律學大師，不只是他對於律部的鑽研和整理，而是他的實踐生活。

1934年到1935年間，他從日本請回古刻佛典一萬餘卷，因據以校勘了南山三大部的律學名著，這一件工作是他晚年最大的成就。

他皈依的是佛教的律宗，律宗是佛教各宗派中最講究持守戒律的宗派，由於修持很苦，幾近失傳。而正是由於李叔同的努力，南山律宗得以繼承和發揚。由此，李叔同也成為了南山律宗的第十一代祖師，世稱「弘一法師」。

沒有人知道才學如此深厚的李叔同為什麼突然選擇出家，連日籍妻子的苦苦哀求也沒能挽留。也許李叔同的學生漫畫家豐子愷的主張可以為我們解惑。

他認為人的生活，可以分作三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質生活就是衣食。精神生活就是學術文藝。靈魂生活就是宗教。

人生似夢（攝影：妙月）

「人生」就是這樣的一個三層樓。懶得走樓梯的，就住在第一層，即把物質生活弄得很好，錦衣玉食，尊榮富貴，孝子慈孫，這樣就滿足了。其次，有力走樓梯的，就爬上二層樓去玩玩，或者久居在裡頭。這就是專心學術文藝的人。還有一種人，「人生欲」很強，腳力很大，對二層樓還不滿足，就再走樓梯，爬上三層樓去。這就是宗教徒了。

他們做人很認真，滿足了「物質欲」還不夠，滿足了「精神欲」還不夠，必須探求人生的究竟。他們以為財產子孫都是身外之物，學術文藝都是暫時的美景，連自己的身體都是虛幻的存在。他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來源，宇宙的根本，這才能滿足他們的「人生欲」。這就是宗教徒。

2018年是弘一法師出家一百周年，4月28日，弘一法師出家百年翰墨展將在寧波博物館開幕。通過對弘一法師書法、手札、書籍等實物的梳理與展示，以紀念這位不出世的文化巨人。

浪漫一詞不僅僅適用於愛情，更適用於人生。富有詩意、充滿幻想、體驗過富貴、也經歷過喜悲。在燈紅酒綠的紅塵浮沉過、在美輪美奐的藝術世界裡沉醉過，最終於幽靜沉寂的廟宇中求索。弘一法師，不僅僅是一個傳奇性的藝術大師，更是一個最浪漫的僧人。

編輯：妙雪 責任編輯：王穎

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