《論語》「論學」賞讀

最新 04-13

孔子（公元前551年9月28日~公元前479年4月11日）

子姓，孔氏，名丘，字仲尼，

春秋末期魯國陬邑人（今山東曲阜），

祖籍宋國栗邑（今河南夏邑）。

孔子是中國古代著名思想家、教育家，

他開創了私人講學的風氣，

倡導仁、義、禮、智、信，

是儒家學派創始人，

被後人稱為孔聖人、至聖、至聖先師、

大成至聖文宣王先師、萬世師表。

《史記·孔子世家》記載：

「孔子以詩、書、禮、樂教，

弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。」

孔子說

皓天

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編者按：

孔子是我國春秋時期著名的思想家、教育家，儒家學派創始人。他的思想和學說對後世乃至世界都影響深遠。他被被尊稱為「至聖」（聖人之中的聖人）、「萬世師表」。

《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，記錄了孔子及其弟子的言行思想。

今天我們一起來談談孔子，以及他的思想和成就。我們就要特別讀懂他的人性之美：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。沒有「廣博」的胸懷，是無法做到這一點的。這也正是我們需要特別關注與內省的地方。

此外，我們必須清醒地認識到：學習不能太功利；學習的過程，除了掌握一些應知應會的知識之外，更多的其實是素養的積澱與能力的培養。這才是學習的真正意義所在。

本期依然圍繞上海初中語文教材進行劃重點，另外是課外的知識拓展。

總體閱讀時間略長，你可以從以下導讀中選擇你感興趣的內容選讀，也可以碎片化分讀，也可以一口氣讀完。

子曰

張瓏璟

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導讀：

1. 孔子的人性魅力

（1）鮑鵬山的詩《仲尼》

（2）王大千的序《孔子激勵代代人》

（3）「孔子學院」官網相關信息

2.劃重點：孔子論學（《論語》四則）

（1）子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」

（2）子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

（3）子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」

（4）子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！」

3. 《論語》選讀及《論語八則》

4. 孔子，從我們的課本里輕輕走過

5. 孔子與顏回

6. 弟子心目中的孔子

7. 思考題

孔子的人性魅力

仲尼

中央人民廣播電台少年廣播合唱團

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孔子的魅力在哪裡？能讓著名學者、作家、研究生導師鮑鵬山先生稱之為「民族之父」。請讀一讀鮑鵬山的詩《仲尼》，你或許就明白了孔子對於中華民族文脈的巨大影響力，這也正是他的人性魅力之一。

仲尼

鮑鵬山

你立於滔滔而過的河岸。世界和你一同黯然。

緣故的神燈被遺棄在最偏僻的角落。世紀大殿的

檐下是黑暗和蛛網

你把自己變成蠟燭了。在黑暗的心臟，你微弱但

頑強的光輝在四面的飆風中艱難地閃耀

我在幾千年後的一個漆黑的夜裡遙遙地望你。望

你在滔滔的的河岸閃亮汝將要熄滅的一枚殘燭。我

看到你憂戚的心靈像一隻蝙蝠在暗夜中悄悄地向

我飛來，我悚然而懼

逝者無情。你曾感慨的那條小河或許早已流盡了

它最後一滴水。但是，哀弱的老人啊，你的智慧和

正義之燈依然不熄，在每一個世紀的窗口閃亮，清

冷地照耀著一條曠古荒蕪的路

你是永遠不會拋棄我們獨自乘桴而去的民族之父

而我們呵！常常是背棄正道惑於迷亂的不肖子孫

選自《致命傾訴》

再來讀一讀中國孔子基金會理事長王大千先生為鮑鵬山老師《孔子傳》作的序《孔子激勵代代人》，我們更能了解孔子的人性魅力，以及他對歷代中國人文化與精神的滋養意義。

孔子激勵代代人

王大千

子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

短短三十八個字，孔子如此敘述了自己的一生。

此可謂史上最短的一篇自傳。後來幾乎成了每一個中國人心嚮往之的完美人生。孔子所達到的人生高度、寬度和深度，兩千五百多年來，不斷被闡發；不斷激勵著每一代中國人，「高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之。」

孔子做人很成功。孔子做事也很成功：他是一個好老師，好學者；他是一個滿懷理想的政治家，更是一個功在千秋的思想家。

他也失敗過。最失敗的時候，他曾被人嘲諷為「累累若喪家之犬」，而他欣然受之。但「知其不可而為之」，正式孔子偉大的救世精神的最好表達。

看十五歲的孔子發奮「志於學」，就像我們今天的進步少年一樣，意氣風發，充滿理想。雖然我們與孔子之間橫亘著二千五百多年的巍巍歲月，卻絲毫沒有感到陌生和遙遠。三歲喪父，單親家庭的孔子，他的成長環境在今天看來也絲毫沒有優越與優勢，相反，「吾少也賤，故多能鄙事」，生活的磨礪讓他的成長之路充滿了艱辛。

最終，孔子從一個貧賤少年，成為一位「誨人不倦，學而不厭」的「至聖先師」——為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平：他和他的三千弟子，一群顛沛流離、安貧樂道的知識分子，在春秋的時空里，氣宇軒昂立於天地之間，守護著自己的激情與理想，創造和傳承了一個民族的文化，生產和承擔了一個民族的價值，寫下「士不可以不弘毅，任重而道遠」的使命與感嘆。

是什麼成就了孔子的人生？

是什麼使一個人有了穿越時空的永恆價值？

孔子對於「人」——每一個「人」有何意義？

讀罷鮑鵬山先生這本《孔子傳》之後，也許你會找到答案。

歷史有著驚人的相似之處，今日的中國和世界，與孔子時代也有著類似的環境，都面臨這社會和文化的巨大轉型以及價值觀的構建。認識孔子，理解孔子，讀懂孔子，才能更好地理解我們這個時代。追尋傳說與古聖先賢是為了更好地探索未來之路。

古老而年輕的孔子，一直在影響著我們的歷史，一直用他自己的故事激勵著一代又一代人。

子在川上曰：逝者如斯夫。親愛的讀者朋友，不論您是否讀懂了孔子，站在歷史長河岸邊的這位慈祥老人，永遠對我們滿含期待，他一直溫柔敦厚地微笑著注視著我們：

子曰：後生可畏，焉知來者之不如今也？

孔子相信，和諧世界美好的未來在於青年。

值得特別提到的是：這本《孔子傳》將同時首次獨家展示明正統九年（1444年）張楷手繪原本《聖跡圖》，這是目前中國發現的最早的孔子聖跡圖，比原來人民認為的最早的明代弘治十年（1497年）何珣據張楷本增補的三十八圖《聖跡圖》還早了五十三年。可以說，它是中國、日本、韓國流傳至今的聖跡圖的母本。

這卷聖跡圖於2011年從東瀛購回，在2012年山東第四屆文化產業博覽會上由山東美術出版社捐贈給孔子基金會，使之最終回顧孔子故里，在此需要特別說明並致謝。

是為序。

2012年8月20日

【明】張楷手繪原本《聖跡圖》

致一藏書《孔子傳》

如果對於孔子人性魅力與影響力還沒有更全面的了解，那麼我們再來看一組數據。

「孔子學院」官網相關信息

截至2017年12月31日，全球146個國家（地區）建立525所孔子學院和1113個孔子課堂。孔子學院138國(地區)共525所，其中，亞洲33國(地區)118所，非洲39國54所，歐洲41國173所，美洲21國161所，大洋洲4國19所。孔子課堂79國（地區）共1113個(葛摩、緬甸、萬那杜、格瑞那達、賴索托、庫克群島、安道爾、歐盟只有課堂，沒有學院)，其中，亞洲21國101個，非洲15國30個，歐洲30國307個，美洲9國574個，大洋洲4國101個。

孔子論學

《論語》四則賞讀

致一藏書《論語新識》

子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」

賞析：

這一則論述了學習的作用：學習使人終身受益。

孔子自述自己進德修業和認識能力提高的過程，一定程度上反映了人生經驗不斷積累的規律。

劉強《論語新識》

這一則可視為孔學「心經」，足為萬世學著立法。孔子嘗言：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。可知聖人必可學而至，孔子即凡而聖，其一生進路，蓋有六端：

一曰立志。

立志即立心，無心則不可以立人。欲立人，必先立學。欲立學，必先立志。《禮記曲禮上》：「人生十年曰幼，學。」夫子十五而「志於學」，蓋立志之謂也。所立何志？曰：求學之志也。所求何學？曰：成道之學。朱熹《集注》：「古者十五而入大學。心之所之謂之志。此所謂學，即大學之道也。志乎此，則念念在此而為之不厭矣。」即學大人、成君子、希賢希聖之道也。今人不尚立志，即使立志亦與大學之道無涉，或「志於錢」，或「志於官」，或「志於名」，均為子夏所謂「小道」，雖有可觀，而致遠恐泥者也。

二曰立人。

「三十而立」，乃立學、立禮、立人、立道之謂也。孔子嘗曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」又說：「不知禮，無以立也。」孔子三十之年，業已通經致用，於禮學尤為精闢，卓然而為當世之禮學大師。故此「立」字，可謂立於禮，亦可謂立於道，皆統歸於學矣。

三曰立智。

「而立」蓋能守經立道，「不惑」蓋能通變達權。夫子嘗言：「知者不惑。」《老子》亦稱：「知人者智，自知者明。」「四十不惑」，正是「智者」之境界。

四曰立命。

孔子說：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮聖人之言。」又說：「不知命，無以為君子也。」此皆夫子知天命後所言。又言：「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」蓋夫子「五十而知天命」，必定與學《周易》有關。夫子所說「知天命」，有三層含義：其一，夫子五十之後，道與天合，遂知天命之在我。其二，雖知天命在我，然值此亂世，禮壞樂崩，終不能行道於天下。其三，雖知天命不與我，道亦終不可行，然絕不使道墜失於地。是「知其不可為而為之」、「居易以俟命」之精神，與《易傳》「樂天知命，故不憂」相吻合。

五曰立仁。

夫子五十五，去魯適衛，輾轉於宋、衛、陳、蔡之間凡十四年，至六十八歲，自衛返魯。「六十而耳順」，正是夫子知天命之後，於流離轉徙中所達到之境界。「耳順」之意，不僅是不惑、知天命之上的一種智慧境界，更是兼具智、仁、勇之「三達德」的一種道德境界。

六曰立聖。

若說「耳順」為仁者之境，那麼「從心所欲不逾矩」當是聖人之境。夫子一生學不厭、誨不倦，日就月將，一往無前，其最終成果，乃是為天地後世立意「人極」。「聖」便是人之極。

這一則是孔子一生進學成道之「傳神寫照」，也是古今中外最為動人的勵志箴言。明儒顧憲成稱：「這章書是夫子一生年譜，亦是千古作聖妙訣。」錢穆亦云：「自志學而立而不惑，皆下學。自此以往，則上達矣。」

子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

賞析：

這一則論述了學習的方法：學習和思考必須緊密結合。

突出了「思學結合」的重要性。

劉強《論語信識》

此章著重學思之辨。讀書為學，若不尋思鑽研書中精義，則惘然而無所得；若一味尋思鑽研，而不博學多聞，則疑惑而不能決。前一句，是對個體覺知能力的充分體認；後一句，有時對人類總體智慧的充分肯定。此種樸素的辯證思維，實是吾國文化最具理性和人文價值的表現。

孔子嘗言：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」荀子亦云：「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。」孟子更是說：「心之官則思。……不思不得。」又，朱熹在《集注》說：「不求諸心，故昏而無得。不習其事，故危而不安。」程子曰：「博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。」事故學思當並行不悖，不可偏廢。

學而不思，則無法使學問上達，思而不學，則無法使人格厚重。前賢往聖之教，皆從根柢處入手，故能化人之深。

子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」

賞析：

這一則論述了學習的態度和方法：勤勉好學，不恥下問。

孔子借孔文子的謚號闡發了「文」的含義，表明要向地位比自己低、學識比自己淺的人請教。

劉強《論語信識》

《尚書謚法》有「勤學好問為文」之訓，孔子以「不恥下問」為言，一則不掩孔文子之善，二則又勉子貢以蔽，正在不能自見其過，寬以待人。又，《論語泰伯》曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡。」或以為乃曾子贊顏回。

子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！」

這一則論述了學習的態度：不要止步不前，要不斷學習。

孔子以「為山」和「平地」為喻，勸人自強不息。

劉強《論語信識》

夫子以「為山」為喻，言學習貴在堅持，進退皆由己，而非由人。《尚書旅獒》有「為山九仞，功虧一簣」之言，成為夫子此語之觸媒。

《論語》選讀以及《論語八則》

《論語》選讀

子曰-興於詩……

魏嵐;張興華;張丹丹;楊之秋

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子曰：「君子不器。」

子不語：怪、力、亂、神。

子以四教：文、行、忠、信。

子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」

子曰：「君子，不重則不威；學則不固；主忠信；無友不如己者；過則勿憚改。」

子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」

子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」

子曰：「放於利而行，多怨。」

子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」

子曰：「不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也。」

子所雅言：《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。

子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」

子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」

子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」

子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」

子曰：「剛、毅、木、訥，近仁。」

子曰：「其言之不怍，則為之也難！」

子曰：「有教無類。」

子曰：「唯上知與下愚不移。」

子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」

《論語八則》

子曰：「學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎？」（《學而》）

論語學而篇-01

文文姐姐

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子曰：「知之為知之，不知為不知，是知也。」（《為政》）

子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」（《雍也》）

子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《述而》）

子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（《為政》）

子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」（《子罕》）

子曰：「無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。」（《子路》）

子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢。以思，無益，不如學也。」（《衛靈公》）

孔子足跡

從初中課本里輕輕地走過

列禦寇《兩小兒辯日》（《列子湯問》）

孔子東遊，見兩小兒辯鬥，問其故。

一兒曰：「我以日始出時去人近，而日中時遠也。」

一兒以日初出遠，而日中時近也。

一兒曰：「日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？」

一兒曰：「日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？」

孔子不能決也。

兩小兒笑曰：「孰為汝多知乎？」

致一：雖然未寫孔子在兩小兒的笑聲里是怎樣的一種神情態度與言語。但是一位和藹可親、尊重事實的智者形象還是躍然紙上。

《周處》（【南北朝】劉義慶編撰《世說新語》）

清河曰：「古人貴朝聞夕死，況君前途尚可。且人患志之不立，何憂令名不彰邪！」

朝聞夕死，語出《論語里仁》：

「朝聞道，夕死可矣。」意思是早晨聽聞了聖賢之道，即使晚上死了也不算虛度此生了。

致一：我們是否也曾有過這樣的頓悟一瞬？

《勉學》（【南北朝】顏之推《顏氏家訓》）

古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。

孔子云：「五十以學易，可以無大過矣。

語出《論語》：

子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」

子曰：「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」

致一：今人的家訓中，又引用了多少條呢？

【唐】劉禹錫《陋室銘》

孔子云：」何陋之有？「

《論語子罕第九》原文：

子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」

致一：君子之居，以德馨取勝！

【唐】柳宗元《捕蛇者說》

孔子曰：「苛政猛於虎也。」

《十三經註疏》本《禮記·檀弓下》原文：

孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀，夫子式而聽之，使子路問之，曰：「子之哭也，壹似重有憂者。」而曰：「然。昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫子曰：「何為不去也？」曰：「無苛政。」夫子曰：「小子識之：苛政猛於虎也。」

致一：孔子關於為政須仁思想的體現，這是他人性之愛，也是普世思想的體現。一個大聖大德之人！

【清】鄭燮《濰縣署中寄舍弟墨第一書》

千古過目成誦，孰有如孔子者乎？讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過幾千百遍來，微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮。

韋編三絕：相傳孔子晚年很愛讀《周易》，翻來覆去地讀，使穿連《周易》竹簡的皮條斷了好幾次。

孔子曾經說：「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」可見其對《易》之愛，讀之多。韋編三絕，力證其讀之多矣！

孔子讀易

曾成偉

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致一：哪一天，我們也達到「韋編三絕」之境界，定然是腹有詩書氣自華了！

魯迅《從百草園到三味書屋》

出門向東，不上半里，走過一道石橋，便是我的先生的家了。從一扇黑油的竹門進去，第三間是書房。中間掛著一塊匾道：三味書屋；匾下面是一幅畫，畫著一隻很肥大的梅花鹿伏在古樹下。沒有孔子牌位，我們便對著那匾和鹿行禮。第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生。

致一：孔子被尊為中國教育鼻祖，「萬世師表」，從他的七十二賢弟子到後人，都是「高山仰止，景行行止」。尊師重教，是一種悠久的傳統。今天，依然需要傳承與發揚。

孔子與顏回

嘆顏回

李汴

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致一：孔子有嫡傳弟子七十二賢，嫡傳及再傳弟子三千。所有弟子中，孔子最喜歡的是顏回。孔子弟子及再傳弟子在整理孔子言論編撰《論語》時，將弟子們做了一番分類，可做參考：

德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；

言語：宰我、子貢；

政事：冉有、季路；

文學：子游、子夏。

孔子與顏回

子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省自私，亦足以發。回也不愚。」

哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞有好學者也。」

子曰：「回也，其心三月不違仁；其餘，則日月至焉而已矣。」

子曰：「語之而不惰者，其回也與！」

子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也！」

子曰：「回也，非助我者也！於吾言，無所不說。」

季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今則也亡。」

顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徙行以為之槨，以吾從大夫之後，不可徙行也。」

顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」

顏淵死。子哭之慟。從者曰：「子慟矣。」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為？」

顏淵死，門人慾厚葬之，子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」

顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」

顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」

子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與他。必也臨事而懼，好謀而成者也。」

顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車、馬、衣、裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志！」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」

聖人之師

弟子心目中的孔子

子禽問於子貢曰-夫子至於……

魏嵐;張興華;張丹丹;楊之秋

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子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求也，其諸異乎人之求也與？」

子禽問子貢：「先生每到一個國家，一定能了解到其國家政事。他是求人家告訴的呢？還是人家主動告訴的呢？」子貢說：「先生是憑著溫和、良善、恭敬、節制、謙讓的態度和美德獲得的。先生的求得之道，大概是與一般人不一樣的吧！」

顏淵喟然嘆曰-仰……

魏嵐;張興華;張丹丹;楊之秋

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顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已！」

顏淵喟然嘆道：「（夫子之道），讓人越是仰望，越是覺得崇高廣遠；越是鑽研，越是覺得堅固深邃！明明看見其在前，一忽兒又覺其在後。夫子善於循序漸進、自然而然地引導弟子，他用文獻學術來豐富我之學養，又用禮義廉恥來約束我之言行。讓我想要停下來都不可能。指導竭盡我的才智，仍然覺得眼前好像有一座高山卓然矗立。即使我想繼續追從，卻又不知從哪裡起步了！」

冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，有何怨！」出，曰：「夫子不為也。」

冉有說：「夫子會幫助衛君嗎？」子貢說：「好，我去問一下。」走進孔子的居室，問道：「伯夷、叔齊，是怎樣的人呢？」孔子回答：「他們是古時的賢人啊！」子貢又問：「他們會心存怨恨嗎？」孔子回答：「他們追求仁，而得到了仁，又有什麼怨恨呢？」子貢退出，告訴冉有說：「夫子是不會幫助衛君的！」

衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文、武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文、武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？」

衛國大夫公孫朝問子貢：「仲尼那樣的學問，從哪裡學來的呀？」子貢說：「文王武王之道，之所以沒有失傳，關鍵在於人。賢人能認識其中的達到，不賢的人能認識其中的小道。所以到處都有文武之道。夫子在哪裡不可以學習呢？為什麼非得又固定的老師？」

叔孫武叔語大夫於朝，曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百宮之富。得其門或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！」

叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：「子貢比仲尼還要賢能些。」子服景伯把這話告訴了子貢，子貢說：「就拿房屋的圍牆打比方，我家的圍牆只有齊肩高，一眼就可以看見房屋的好壞；夫子家的圍牆卻又數丈高，如果找不到門進去，便看不見牆內宗廟的輝煌壯觀和各種房舍的富麗。能夠找到夫子大門的人恐怕極少吧，叔孫武叔這麼說，不也很自然嗎？」

……

提問時刻

思考：

能夠耐心讀到這裡的同學，一定是極為認真之人，也定然具備「韋編三絕」之功力。

今天的思考題，是關於四書五經，你知道多少？讀了多少？有哪些經典語句可以隨口而出？有沒有特別喜歡的篇目？

最後，我想說，每個人都應該如孔子一般「日三省吾身」，問問天地與內心，以及每日是否做好了所學所思所得的積累？

若是學習還意猶未盡，不如再讀一讀推薦的這一本書