風水經典古籍之《玉尺經·逐吉賦》

嘗聞英雄豪傑，實鍾岳瀆之靈。富貴榮華，乃系山川之秀。

是故龍來入局，固有清濁之殊途，群砂翕聚，豈無吉凶之異應。

或居於四維之地，或見於六秀之方，若尖齊高聳，君子可以求官；低小方圓，士庶亦應致富.

馬陷祿空，虛名虛利。艮丙交峰，登科甲第。

丙午丁秀拔，獨佔乎魁元。坤母峰高起，幸題名於榜尾。

天太兩峰不起，須知無貴扶持。薦元官貴投空，應是才高不第。

是故乾馬喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴闕，天柱發四維之氣，而功名垂手。

太微臨御，南極星輝，金階步武，玉殿傳書，蔫元催六秀之官，而丹墀獨對。

巽見辛，為文道之士，更得乾艮沖霄，富貴伊誰可道。

丙遇艮，食萬鍾之祿，再逢乾震同朝，聲名王謝可儔。

勃興滿握重權乎巽亥，震庚奮武北南，面於坎離。

是故水主興隆，殺曜變為文曜。龍身微弱，牙刀化作屠刀。

庫櫃落於艮丙，富堪敵國，娥媚見於巽宮，女兒傾城。

發文筆於巽辛，在坤申為詞訟之凶。顯旌旗于震庚，在子午為劫盜之資。

劍戟牙刀，六秀因之而取貴。四金八曜之方，反遭殺身之害。

龜鶴琴劍，三吉得以文雅，丑未坤申之峰，多為先聖之輩。

掀裙舞袖，不堪於沐浴之方，偃月卧屍，最忌於黃泉之地。

八曜重遇刀砂，難逃憲法之誅。乙辰交加水路，未免懸河之厄。

水瓢孟缽落坤申，而僧尼乞丐，鬼牛寅甲遇葫蘆，而瘋殘痼疾。

峰高獨立南離，定有回祿之殃，印星如當日馬，必遭瞽目之災。

三吉凌雲，雖十餘里何嫌於遠，六秀插漢，縱數百步亦不為疑。

只喜愛幸於迢迢，大忌暗藏於隱隱。露出顯赫，賓主識心，面面有情，方為奇貴。或抱頭側面，既非忠厚之峰，閃跡抱蹤，必是陰邪之輩。輕微瑣碎，似山非山，或羅列於四旁，或星散於左右，瞻之在前，視之而不見。顧之在後，逐之而不忌。此則群砂翕聚，所主吉凶各有異應也。

《玉尺經·真天機賦》唐國師 楊筠松著

嘗考尋龍之法，首看龍氣之盛衰，次察向水之吉凶，審召瑞邀祥之妙，察陰陽朝應之情。

生旺墓吊合三方，而孟仲季之攸分公位，十二宮配屬於五行，而貪武破之天星始定。

人丁實繫於長生，財祿必根於官旺，是以長生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食祿萬鍾。

貪富貴則棄生朝旺，圖續嗣則背旺迎生；

破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄。天罡犯貪狼之位，難招半子之榮。

生來會旺，聰明之子方生。旺去沖生，縱有富貴徒然。

旺來迎生，富貴之期聚至。生來破旺，雖有子而亦何為。

遇陽差而克夫，見陰錯而傷妻。

雌雄路遇，晚景榮華。眷屬同情，家門孝義。

情而過亢，呂望八十方際會。交而不及，顏回三十早亡身。

秀水來而特朝破旺，應居官而卒任還屍。

生與旺而同歸，人共財咸吉。更以六秀方來，定擬滿門朱紫。如見曜方沖至，應見合室遭刑。

若看龍之入首，須看水之源頭，天干位上宜來，須防流破。地支位上宜去，切忌朝歸。

小赦文進，則貢福於小男，大赦文進，則福臨於仲子。四柱有情，長房應福，寅甲水至，孟房遭凶。

是以庚甲朝堂，腰帶金印；丙壬到局，身掛紫衣。，

少年蜚聲科第，必見水來寅甲。官榮為侍郎之尊，多因朝自申庚，亥壬為外任之司，巳丙為內印之職。

酉巽發聰明之女，震庚產威武之男，艮丙巽辛交應，世出魁元之尊，亥聯寅甲巽庚，代膺將相之權。

元辰水到，功名白手，垣星入局，立霸封侯。

震庚朝而富堪敵國，巳丙至而威武英雄。

戌乾為鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星。

卯酉本犯邪淫，悠揚清澈，女反貞賢；

子午必遭軍賊，源流清脈，偏官武職。

乙辰水至而投河自溢，丙丁水來而壽考無疆。

赦文若帶桃花，難乘清白之風。六秀如逢曜氣，必出強梁之輩。

少年橫屍，必犯黃泉，流通四庫，婦女撐家。

寅申巳亥水朝，非瘟火則難產虛癆。戌乾辰巽水臨，則目盲喑啞。

寅甲水朝，那堪瘋疾纏身，委亢纏帚，應見持刀刎頭。

寅亥午戌水歸垣會，而火災立至。申坤壬子辰會局逢亥水，而飄蕩無遺.

是故方位之純雜，有此吉彼凶之應也。

看風水基本法則術家常言看風水即是「登山看水口，入穴看明堂」。又曰「得水為上，藏風次之」，「有山無水休尋地」有水無山亦可截「。可見水在陰陽風水中的重要性。水之禍福應速，山之禍福稍遲。水有來有去，有水床，有水口。水親朱雀，纏玄武，繞青龍，包抄白虎為養陰之水。水要迴旋，要到堂，要上階，要拱背，要入懷，要彎抱，要囊聚，均為上吉之水。經曰：「逆水一滴，勝於萬脈」。

山怕粗惡，水愛潛澄，縱橫、似織，方有眷戀之情。匯澤如湖，在其經穴之處，看其左右前後，如見水三橫四直，彎曲交流，猶如織帛，此為砂戀水，水戀砂，有如夫婦相隨不肯離異之狀。水到明堂或左或右，可知砂水交會之勢。但需辨水的出入，向何方朝會，或出於大江，或出於大湖，古人曰：「楊楊悠悠，顧我欲流。」大地必有逆龍之水，好地必有逆砂之流。龍逆水如夫婦交感：萬川同歸者，親而又親，來而不去者，戀而再戀；水如彎曲如有情，如九曲水，為秀水，卻為外應而地結於內。甚為貴重；三台朝案，橫擺當前，而穴結於前，越靠前者越快發，水深處民多富，水淺處民多貧，水聚住，人丁眾，水散處，人不住。此為陰基相水之法也。池塘水有生成者，蓄積財祿，穴前親之最吉。如妄開池塘，傷殘池發龍氣，主招凶禍之災。

龍若住，水口狹，若不住，定寬闊。氣怪形，論得水。五龍落，四水聚，真血脈，真生氣，變環曲折，水格之貴。直流直去，下濺莫取。水主財，主祿。水為地脈之血，血脈周流而不停止，日夜不息，盡歸於海。水喜動，不動則聚，聚則血盈，如人得祿，故日財祿。水來之處謂之天門，如水來不見源流，曰天門開。水去處為地戶，不見水去，曰地戶閉。水主財，門開則財來，戶閉則用之不盡。水深處為財大，淺處則財小，水口即門戶也。水出之處有兩山高聳，貴地也，有如交鎖為妙。水口高聳緊夾，此處地為最大，水口平低且寬，此處地為輕微。有龜、獅、象等重重把守，四水環繞，富地也。

故曰江西贛州風水看地之妙訣先取龍氣，龍氣旺則人丁興旺。次取水聚，水聚則財巨，三取砂秀，砂秀則官高文秀；四取局園，局園則富貴悠遠。大風富甲之鄉，大都為山環水抱，彎曲有情之地也。

「登山看水口，入穴看明堂「，凡水來處謂之天門，水去處謂之地戶，這也是風水術相水的基本常識，也是選地定局時要明確的首要問題，但如何定水口呢？首先要考慮隨龍水，也即是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情況下，則考慮在界龍水上找水口。而後再依次考慮干水．支水．近水．遠水．但收水的原則是先親後情，先大後小，先近後遠。但水的形態又變化萬千，現將相水的詳細口訣記錄如下：

1．水大不宜盪　　　　2．水去不宜瀉

3．水高不宜跌　　　　4．水朝不宜沖

5．水近不宜割　　　　6．水遠不宜小

7．水橫不宜反　　　　8．水抱不宜裹

9．水低不宜停　　　　10．水對不宜斜

只有遵循這些法則，才能定好水與水口。否則相水一錯，全盤皆錯。而那些只顧理氣的地師，一心為了讓旺水上堂，或前移後縮，或挨左挨右移動穴位來改移水口的相對位置，如果照這樣的話，前移是穴，後縮也是穴，左移是穴，後挨也是穴，那又有甚麼真穴可言

一、正宗古楊公風水術

贛州古楊公風水術，是唐朝風水宗師楊筠松在繼承了晉代郭璞《葬經》之乘生氣」的堪輿學理論後，再加上自己豐富的實踐經驗而創造發明的一種科學、客觀的風水術。整套風理論強調龍(來龍或入首龍)、向(坐度)、水（水口和來水）三者合一。

「乾甲丁貪狼一路行，坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞，巽庚癸俱是武曲位。」乃是楊公對木水火金四大局的定義。楊公發明了雙山五行，創製了天盤。因天盤是雙山五行，所以：坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，坤壬乙就是申子辰，是文曲水局；艮丙辛暗喻寅午戌，是廉貞火局；巽庚癸暗喻巳酉丑，乃武曲金局；乾甲丁包括亥卯未，為貪狼木局。這是很完整的四龍局口訣，是楊公風水理論的重要體系。

贛州古楊公風水學的正宗和主流，就是楊公風水學的正脈理論體系，也就是「龍、水、向」三者的合一。簡單地說就是通過明察水口、點穴定位和調整坐度，實現龍水的陰陽交媾，而有效地實現乘來龍和堂局之生旺氣。以天盤長生十二宮為標準尺，進行消砂納水，強調來龍朝水必須來自生旺方，去水必須流歸流三陽水口，這是贛州古楊公風水術。

本人在堪輿實踐中，也曾在本地區和廣東、廣西省、江西省等地驗過許多古宅、古墓，凡符合楊公風水法建造的，都是發福悠久、千年不衰。歷史是最好的證人，實踐是檢驗真理的唯一標準，事實證明楊公風水術是中國風水的中流砥柱。

二、入山觀水口

「入山觀水口」包含了兩方面的內容，一方面是觀察水口的關攔情況，一方面是觀察水口當屬何局。得於真傳的楊公風水地師，在水口處便可知道其內來龍、入首之真龍是屬何局之龍，穴之坐度是屬何星宿線度。

三、消砂與納水

1、理氣方面：

消砂，是指審察峰砂吉凶的意思。

所謂消砂是指消納明堂內眼睛所能看到的朝應砂。朝應砂，就是古楊公風水術消砂的對象。消砂的重要理論是楊公所著的《玉尺經》逐吉賦，而長生十二宮則是楊公風水術消砂的唯一標準尺。

納水，是指歸納水的吉凶的意思

所謂納水，就是把明堂內所有朝堂的水，不論是有根或無根水都要納入龍局。也就是以龍為主，因龍屬陽，水屬陰，是陰從陽，陽不從陰所以與龍一樣的順推長生十二宮，使所有朝堂水都同歸於三陽水口。因此，察審朝堂水，必須從水口開始，這就是得於真傳之法。而納水的重要理論依據是楊公所著的《玉尺經》天機賦。同樣，長生十二宮也是楊公風水術納水的唯一標準尺。

2、巒頭方面：

在巒頭方面，朝堂水是要源遠流長、悠揚清澈、曲曲有情，切忌短源、混濁、微小。

四、三吉六秀砂

楊公消砂、納水都以長生十二宮為標準尺。長生、臨官、帝旺三宮之砂秀麗有情，則叫做「三吉砂」，同理長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養六個宮位之砂秀麗有情，則叫做「六秀砂」，均主大吉。十二宮凶方之砂宜低伏，吉方宜秀麗高聳。

五、天地黃泉水

關於黃泉水，任何時候所有的風水先生，在陰陽宅的立向中，都十分小心，講究避忌，只有得於楊公真傳的風水先生才不會理所謂的天乾和地支黃泉水。

1天干黃泉訣：

庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，

甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當乾。

2地支黃泉

地支黃泉也有兩種，其歌訣是：

A卯辰巳午怕巽宮，午未申酉坤莫逢，酉戌亥子幹上立，子丑寅卯艮宮凶。

B卯辰巳位怕巽宮，午未申兮坤莫逢，酉戌亥兮幹上立，子丑寅來艮宮凶。

若得於真傳古楊公風水之法的風水師，一看其所謂的「天干黃泉，地支黃泉」都是錯誤的、幾不符合客觀的江湖偽「風水」法。同樣古楊風水術，也是有黃泉和八煞水，但其法是符合客觀存在和自然科學的。

徐試可琢玉斧巒頭歌括，撥砂歌云：「龍行原有眾山隨，穴結自有水來會，水會亦也要砂關，所以撥砂難雲緩。」這四句歌訣，張九儀常朗誦之，因為這四句實在是巒頭工夫的提綱挈領，有如精金美玉，勝讀很多堪輿頭書。

「龍行原有眾山隨」，「原」字很有深意。因為「原」字是原來的解釋，亦即是說本來已經有眾多的山跟隨正脈行走，不必假借外來的山護衛，因為本身帶來的隨從，最為密切。所以明白這一句精義之所在，則尋山定穴，頭頭是道，否則不但以傍枝為正脈，誤把枝葉作正干，貽誤實甚。

疑龍經說：「尋龍何處最堪疑，尋得星峰郄是枝，關峽從行並護托，矗矗旗槍左右隨。」又說：「尋龍何處使人疑，尋得星峰郄是枝，枝葉亂來無正穴，真龍到處是疑非，祇緣不識兩邊護，郄愛飛峰到腳隨。」闢徑集千金四字訣，縮字訣云：「此尋山之秘旨也，識此則易，昧此則難，每見一洞，峰巒稠密，砂水盤鬱，四山秀麗中必有山，然富貴大地，必結於群山輻輳之間，斷不在近水平田，矌野平疇之外，故宜縮後三，五節求之，何也？縮後則龍虎纏護，俱覺齊全而納氣必深，若是太出太露，則山岡不繞，四無遮護，納氣必淺。」大貴人出入，兩邊必有隨從，斷無單身獨行，可知「龍行原有眾山隨的真義。

第二句謂：「穴結自有水來會」，「自有」就是自然而有，並非勉強湊合。「水來會」，來字應該著眼，切勿煳塗看過，因為「來」與「去」是相對的。「水來會」就是指「隨龍水」亦即是「捍脈」水，兩水合襟於左或右，葬書謂：「界水則止」，就是指合襟水。穴前無水，斷不結地，但並非指明水，而是指微茫的界水，也就是術家所謂「蝦鬚」「蟹眼」水。看地的人，務必細心留意，有這憑據，才是真結穴。

第三句謂：「水會亦也要砂關」。要知道，龍無山隨則其勢孤單，穴無山護則其局露，水無山關則其局散。古人所謂：「龍怕孤單穴怕寒」。結穴處即使有水聚，但亦須要有山關欄，否則水勢散蕩，生氣散於飄風。這指山龍而言，平洋龍則以水繞為主。是以山結穴，最緊要是下關，訣云：「有地無地，先看下臂，有山無山，先看下關」。又曰：「不問後龍來不來，先看下砂回不回。」亦即言道理。所以古人又戒慎而言：「凡是墓地，先敗於下砂不包之處，難存於風吹無蔽之所。」

第四句謂：「所以撥砂難雲緩」。砂是山體，撥是調動。廖金精消砂入式歌「真龍落處四山聚，亦自有名義，昔賢何以喚為砂，自理自呼差，楊曾教人原有格，只從砂上撥，因茲名作撥砂圖，次序以砂悟，大凡尋龍與點穴，細把前砂別，龍若住時砂有情，不住亂縱橫，穴若正時砂效用，不正自飛動，真龍藏倖穴難尋，惟砂識倖心，砂有朝迎與侍衛，四者君須記，當面推來名曰朝，不怕遠沼沼，若是真時方出現，假時難見面，迎是隨龍先出來，見穴郄頭回，或隨朝迎來聚集，遠望低如揖，侍在穴前分兩邊，端拱默無言，遮郄客山不許入，森嚴如侍立，衛是護龍左右隨，生怕凹風吹，本身枝腳為龍虎，皆在衛中數，只將四者撥前砂，括盡更無加。．．．．．大抵砂形不須泥，有情便為貴，縱饒秀麗更尖圓，無意亦徒然，此是撥砂真妙訣，莫與時師說，時師將信又將疑，枉自洩天機。」

張九儀對於撥砂，又自有說：「昔人云，砂為龍穴之用神，貴賤不能自主，為此言者，是不大曉看地的話，正以其不知撥砂法，所以不知砂力之大，砂力之巧，故言貴賤非砂自主。若知撥砂法，非但說砂為龍穴之用神，貴賤唯砂自主，且要說砂為龍穴之用神，貴賤唯人是撥，何以言之。

譬如同一亥龍丙向地，此巽砂高起，兄弟翰林，彼地巽砂低平，僅僅丁財，同此龍向，有巽砂則發，無巽砂則否，詎非龍與穴之貴賤，龍與穴不能自主，而唯砂是主乎？非但此也。

又譬如同一亥龍巽砂地，人撥壬丙局，則兄弟翰林，人撥亥巳局，則寒儒盪子，人撥癸丁局則盜賊、人命、貧絕，並不拘何龍。總此巽砂，撥吉則吉，撥凶則凶，且分三等，豈非龍與穴之貴賤，非但龍與穴不能自主，並砂亦不能自主，而惟撥砂之人主之乎？撥貴撥賤，由我提調，世人何為輕視吾道也。」

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