所謂宇宙人生的奧秘

說到宇宙人生的奧秘，就有許多使我們百思不得其解的問題。

比如說，宇宙由何而生，依何而立？它在時間上究竟有多久，在空間上究竟有多大？

宇宙繁雜萬端的事事物物，究竟有沒有一個規律，或是一個主宰？

再比如說，人生由何而來，往何而去？生命的價值何在，意義又何在？

千古以來，多少思想家，哲學家，科學家都在探索，但都沒有找到圓滿的答案。

千古以來，能夠把這些問題圓滿解決的，只有佛教。

佛教所謂世界，就是普通所稱的宇宙。

准南子云：「上下四方謂之宇，古往今來謂之宙。」

佛經上說：「過去現在未來名世，東南西北上下四維名界。」

這二者，同是無量空間和無限時間的合稱。

因此，佛教的世界觀，也就是普通所稱的宇宙觀。

所謂宇宙觀，是人類對於宇宙的構成與變遷，及人類在宇宙間所處地位的一種看法或見解，歷來東西方學者，對於此一問題，百說雜陳，理論甚多，唯心唯物，各有所見。

茲略述數家，以見一斑。

一、唯物論：

唯物論者的宇宙觀，肯定宇宙間最基本的東西，只是物質，除去物質，則無所謂世界。進而言之，人亦為物質。該派學者以為，人若去了心臟或大腦，即不能思想，因此認為思想必倚存於物質之身體，則無所疑。故當人之死後，肉體死亡，精神亦隨之消滅。故而不承認宇宙間有所謂精神的存在。該派學者更進一步認為宇宙間任何一種活動，都是由於物質的活動。所謂因果，條理，時間，空間等等，亦不外若干物理的特性，人們不能憑空造出一條物理學定律。就此而言，可見自然之原理，不倚存於人，而系獨立自存者。

該派學者以為，人之有感覺，亦如物之有重量及延展性等。感覺增到比較複雜的程度，即產生觀念。觀念複雜後始有反省，雖由此反省可見人有心靈，然此心靈，謂為物質所產生，亦未嘗不可。因此，唯物論者證明物質與精神的關係有三種論據，一、精神為物質的屬性，二、精神為物質的結果。三、精神為物質之一。

二、唯心論：

唯心論亦稱觀念論。此派學者，以精神為宇宙的根本，宇宙任何事物莫不自精神而來。此種精神作用，在人以觀念表現之；在物以力表現之。人之有觀念亦如物之有力。人類之能了解宇宙，亦因持其最實在的觀念。精神既有如此的意義，所以宇宙根本是合理的發展的。有物就有精神，此精神為物體得以存在的原因，其自身各具有條理性。我們宇宙一切，亦因各有精神，各有條理，故能相持得以協調，毫無混亂。

三、心物二元論：

此派學者主張，宇宙根本上是有心物二重相異的性質。心與物在宇宙內各有其不相涉的二特性，心與物根本不能合併或附屬，其本身上即為實體，所以這一派學者的看法，常由心物關係一變而為身心關係，他們將思相與物質視為各循不同過程，身體與物質只是結合，並未併合。

四、多元論：

此與一元論相反，認為宇宙構成要素，不是一個，而是多個。因為宇宙萬象的本體是多個，宇宙間才有許多不同的現象。此不同的現象由於不同的根源，並非所有現象均由某一根源所演變。

以上就宇宙本體的性質言，有唯物，唯心，二元，多元不等。至於宇宙本體的生成，亦有機械論，目的論，調和派，超越派諸種說法。然以上學說，各有其缺點，我人不敢完全苟同。宇宙本體的性質，若說是唯物，則生命的創造，精神的作用，能力的轉變，用物質解釋是不夠的。若說唯心，但物的存在亦系事實，精神是不能創造物質的。二元論者謂心物各有不相涉的特性，但精神不能離開肉體而獨立活動，多元論者認為宇宙要素是多非一，則對宇宙根本統一性相矛盾。至於解釋宇宙生成演變的機械論，目的論，調和派，超越派，亦各有其長短，不能給予我們一個圓滿的解答。

此外，尚有宗教家說的神創造世界，創造日月眾星，造男女，造萬物。這種說法當作神話看則可，當作宇宙人生的真理看則不可。

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