菩薩的本份事（入行論135課 3 附課程視頻）

下面再分析把眾生當作我有很大的功德。

丑三、彼之功德：

故雖謀他利，然無驕矜氣，

如人自餵食，未曾盼回報。

若對其他眾生起了我的概念，那麼雖然行持利他之事，也不會產生自以為是的傲氣，就像自己喂自己吃飯一樣，不會希求回報。

菩薩觀一切有情如自身眾生，在這種心態的攝持下，即使每時每刻都在幫助眾生、利益眾生，自己也沒有絲毫傲慢心，完全當成了本份事，覺得度化眾生和幫助眾生，就是我的責任，就是我的義務，除此之外，自己的利益和自己的事情沒什麼可想的，也沒什麼可做的。

國內外有很多高僧大德，所作所為完全是隨利益眾生而轉，就連夢中也沒有其他想法，只要眾生獲得快樂，自己就非常歡喜。在這個過程中，縱然獲得了諾貝爾獎，也沒覺得有什麼了不起，認為作為一個發了菩提心的人，這些都是應該做的。學過《釋尊廣傳》的人都知道，佛陀在因地時，每一次幫助眾生都不求回報，沒有想過「我今天幫他，他明天要幫我」，也不希求來世有什麼異熟果報，任何條件都沒有，只是一心一意地利益眾生，只要眾生獲得快樂，就是對他的一種回報。

所以，對菩薩而言，眾生的事跟自己的事沒有差別，甚至已經勝過了自己，如《經莊嚴論》云：「他自平等心，愛執於彼勝，如是有勝相，二利何差別。」菩薩的心中自他完全平等，甚至愛執眾生的心更為超勝，如是超勝的這種想法，（頌詞中是「相」，藏文中是「想」。以前講《金剛經》時的無我相、無人相等，藏文中也是無我想、無人想等，但意思應該是一樣的。）主要是因為眾生與自己無有差別。彌勒菩薩在《經莊嚴論》中一會兒說這種行為很稀奇，是世間人根本做不到的，一會兒說這不稀奇，這是菩薩應該做的本份事。

世間上的很多好人，與菩薩的行為比起來相差甚遠，但不管怎麼樣，不受回報是眾人一致讚歎的。法國的科學家居里夫人，一生中獲得了諾貝爾物理獎和化學獎，她關於鐳的發現，引發了一場科學革命。在提取鐳的實驗中，她經歷了千辛萬苦，當時生活非常貧苦，沒有做實驗的很多條件，而且鐳的輻射對人體相當有害，但她從來沒有放棄過研究。在鐳提煉成功以後，她先是獲得了諾貝爾物理獎，有人勸她申請專利，壟斷鐳的製造以此發大財，居里夫人回答說：「鐳對病人有好處，我們不應當藉此來賺錢。」她無私地公開了提煉純鐳的方法，卻不要任何專利所帶來的物質財富，還把自己的諾貝爾獎金無償地贈送給人們。她有一句話說得非常好：「人們的快樂，就是我的報酬。」（可惜她只說「人們」，而不是「眾生」，要不要我去改一下呢？跟法國人談判。世間上了不起的這些人經常不提「眾生」，對我們大乘佛教徒而言，這個範圍還需要擴大。但這也情有可原，畢竟跟自己所受的教育有關。）

作為一個真正的菩薩，無論為眾生做了多少事情，也沒有什麼可值得傲慢的。就像用自己的手喂自己吃飯一樣，怎麼會對手表示感謝呢？菩薩利益眾生不需要感謝，只要眾生獲得快樂就可以。

丑四、教誡代受（教誡一定要代受眾生的痛苦）：

微如言不遜，吾亦慎防護，

如是於眾生，當習悲護心。

這個頌詞在講「自他平等」時也講過，只不過這裡的意思不同，詞句完全是一樣的。

在日常生活中，縱然是微乎其微如出言不遜的小事，比如說我鼻子有點大、眼睛有點小、身體不好看等等，我馬上產生一個不歡喜心，開始進行反駁。對每個凡夫人來講，一說自己就特別痛苦，一說別人，尤其是跟自己毫無關係的人，心裡就比較好受，甚至說自己怨敵不好的話，更是開心得不得了，跟著別人一起講。然而作為發了菩提心的人，應該把眾生當作自己，自己稍微受一點欺負或者不好的待遇，就暴發雷霆，非要報仇不可，同樣，其他眾生遭到危害時，也應該像自己一樣來對待。

聽說我們這裡有出家的兩姊妹，以前在讀書的時候，妹妹經常受男孩子的欺負，姐姐比較厲害，動不動就找男孩子打架，為自己的妹妹出氣。她對妹妹很執著，對其他弱小的同學可能不關心，但現在學了這部論典以後，不管是妹妹還是其他同學，凡是弱小的眾生遭到痛苦，我們都應該有悲心，把他當作自己的眾生，這也是所謂的同體大悲。

只要長期串習「這是我的」，對什麼樣的對境都可以產生執著心。我熟悉的有個開車的人，他那個車的底盤比較低，藏地的路跟漢地不相同，有時候凹凸不平，開車經常刮到底盤。一刮底盤，他就「哇——」，好像把心臟劃開了一樣，說明他對車有我所的執著。如果沒有這種執著，底盤颳了，對心臟有什麼損害呢？但因為你特別執著「這是我的車」，一旦底盤接觸地面，就「哇——」，好像把你的心劃成兩半一樣。

假如能把這種我所執擴至一切眾生，那麼即使對一些弱小的旁生也不忍傷害，它們受苦，自己也會感覺不舒服。蘇東坡有一句話很感人，他說：「掃地惜螻蟻，憐蛾紗罩燈。」這就是具有慈悲心的一種象徵。《摩訶止觀》裡面也說：「起大慈悲，愛同一子。」生起大慈大悲心的時候，所有的眾生就像是自己的獨子，這才是真正的同體大悲。否則，光會說同體大悲，但根本不知道哪些眾生是與自己同體，這是不合理的。

所以當任何眾生受到痛苦時，我們都要盡量保護，替他們說話。前段時間慈誠羅珠堪布替氂牛說話，哭了，我很高興。以前我在課堂上想上師就流淚，他不太讚歎，經常說：「哎，在大眾場合哭，這是很不好的。」但聽說他在紅原的一個寺院開法會，講起很多可憐的氂牛時，也哭了，我就很高興。如果這是真的，那我有理由說他了。我打電話問：「聽說你哭了，是不是真的？」「沒有、沒有、沒有，哪裡會哭啊，不可能的！」後來我向紅原的諾爾巴堪布打聽，好不容易找到了磁帶，之後我確實聽了，他開法會的時候，對當地老百姓很不滿，前前後後一直罵他們，說「為什麼要無故殺害這些眾生……這些氂牛被你們殺了那麼多，它們真的很可憐，沒有任何人幫它們說話，我今天只是幫它們說說話而已……」這時候他就說不下去了，哭了很長時間。當然，這個意義很深遠的，氂牛也好，螞蟻也好，或者屠宰場里的可憐眾生，我們都應該幫它們說話，作為發了大乘心的菩薩，這樣做是應該的。

總而言之，怎樣保護自己，就要怎樣保護所有的眾生。我們對自己的保護是什麼樣的，每個人都心中有數，稍微有點冷了，馬上披衣服，稍微有點不舒服，馬上要吃藥。但是別人生病了、寒冷了、受苦了，我們會不會像保護自己一樣馬上去幫助他呢？很多人都是有條件的——你是我的親戚、你對我有恩的話，我去幫助你；你對我沒有恩德、跟我沒有任何關係，我就不管，甚至會踐踏你、殺害你。這樣的理念一直串習到今天，如果還不改過來，那根本不能列入大乘修行人的行列當中。

實際上，觀想這個很重要。若能長期這樣觀想，獲得聖者的果位時，眾生痛苦，自己也會感受到的。《大般涅槃經》中說，就像父母有一個孩子，當孩子受痛苦時，他們心裡很憂愁一樣，對得地的菩薩來講，看到眾生受苦，自己的毛孔都會出血的。可是我們有沒有呢？我看甘肅那邊的屠宰場，氂牛被刀割脖子時，我們看都不敢看，但是旁邊有些出家人還在笑，沒有任何感覺，好像在那邊割蘿蔔白菜一樣。當然，屠夫們已經習以為常了，他的事業就是這樣，他的宗教也是這樣。可是穿著出家衣服的佛教徒，看到眾生如此痛苦，還有心情說說笑笑，那真的是不應理。所以，我們現在的大悲心特別微薄，以後應該轉變過來！

好，今天講到這裡。

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

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