王齊洲：孔子辦學的層次規模

周代學校有小學、大學之分，不同年齡段的人會進不同層次的學校。孔子所辦的學校是小學還是大學？或者是否包括了小學和大學？這屬於辦學層次問題，需要給予正面回答。

沈道鴻繪《孔子授課圖》

然而，對於這樣一個基本問題，關心的人似乎不多。其實，只有弄清楚這一基本問題，我們才能對孔子教育做出符合歷史實際的正確評價。因為不同層次的學校，其教學形式、教學方法、教育目標乃至教育思想應該是有所不同的。

為了弄清楚孔子辦學的層次，我們先來看看周代的官學教育。

《禮記?學記》云：

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說（悅）服，而遠者懷之，此大學之道也[1]。

啟功書《禮記?學記》

這裡不僅介紹了辦學的不同層次，而且強調了小學教育與大學教育的不同教學要求。

所謂「古之教者」，大體以西周官學為依據。「根據已經出土的青銅器銘文，可以肯定，西周在王城和諸侯國都是設有學校的，而且已經明確分為小學與大學兩級，教師由國家職官擔任，所以稱為官學。」[2]

傳世文獻對當時的教育也有相應記載。據《禮記·內則》載：

子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戸，及即席飲食，必後長者，始教之讓。九年，教之數日。十年，出就外傅，居宿於外，學書計。衣不帛襦袴，禮帥初。朝夕學幼儀，請肄簡諒。十有三年，學樂誦詩，舞勺，成童舞《象》，學射御。二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博學不教，內而不出。三十而有室，始理男事，博學無方，孫（遜）友視志[3]。

乾隆巳亥姑蘇王氏藏板《監本禮記》

這裡敘述的是一個人學習的全過程，但沒有明確區分出小學教育和大學教育。而《大戴禮記·保傅》則云：

古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉。束髮而就大學，學大藝焉，履大節焉。」清人王聘珍解詁引北周盧辯注云：「小學，謂虎闈，師保之學也。大學，王宮之東者。束髮，謂成童。《白虎通》雲『八歲入小學，十五入大學』是也。此太子之禮。《尚書大傳》云：『公卿之太子、大夫元士嫡子，年十三，始入小學，見小節而踐小義。年二十，入大學，見大節而踐大義。』此世子入學之期也。又曰『十五入小學，十八入大學』者，謂諸子性晚成者，至十五入小學，其早成者，十八入大學。《內則》曰『十年出就外傅，居宿於外，學書計』者，謂公卿已下教子於家也 [4]。

《文獻通考》

馬端臨《文獻通考》進一步解釋說：

今以諸書所載及此注詳之，則《保傅》及《白虎通》所言八歲入小學者，乃天子世子之禮。所謂小學則在師氏虎門之左，大學則在王宮之東，亦皆天子之學也。《尚書大傳》所言十三年入小學，乃公卿大夫元士適（嫡）子之禮。蓋公卿已下之子弟，年方童幼，未應便入天子之學，所以十年出就外傅，且學於家塾，直至十五，方令入師氏所掌虎門小學。而天子則別無私學，所以世子八歲便入小學歟？[5]

這裡不僅分述了小學、大學，而且將不同層次學校的入學年齡、教學地點也做了相應說明。

《中國教育史研究》

綜合來看，周代教育存在小學和大學兩個辦學層次：小學「學書計」，「學幼儀」，「學樂誦詩」；大學「始學禮」，「惇行孝弟，博學不教」。學校為官方所辦，辦學地點有所不同，招收不同年齡段的貴族子弟。

不過，貴族中不同階層的子弟入學時間不盡相同，同階層的子弟也因性格成熟早晚差異而入學時間有所差異。

值得注意的是，世子「十五入大學」，而其他貴族子弟則「年二十入大學」，他們的入大學年齡是以行冠禮為基準的。

《禮記·冠義》云：

凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備。以正君臣，親父子，和長幼。君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立。故冠而後服備，服備而後容體正，顏色齊，辭令順。故曰：冠者禮之始也。[6]

清嘉慶丙寅年陽城張氏影刻本《禮記》

之所以大學要招收已經加冠之人，是因為加冠者服備，服備而後可責以成人之禮，而入大學的學子，所學即是成人之禮。國君世子十五而冠，故十五入大學。士以上及公卿大夫之子二十而冠，故二十入大學。

根據周代小學、大學層次之分，對照孔子辦學的實際情況，可以判斷孔子所辦之學為大學而不是小學，也不是打通小學與大學教育的特殊學校。理由如下：

一是冠禮是人生最為重要的禮儀，學者都很重視，但未聞孔子弟子在入學以後有人行冠禮，這可反證他們入學之前都已行過冠禮，即已經成年。

二是「子以四教：文、行、忠、信」[7]，其核心是「禮」與「仁」，這些都屬於周代大學教育內容而非小學教育內容。

戴敦邦繪《孔子問老圖》

三是孔子以「《詩》、《書》、禮、樂教弟子」，弟子也多與孔子討論《詩》、禮、樂，這與《禮記?王制》所云「樂正崇四術，立四教，順先王詩、書、禮、樂以造士」[8]的官學大學教育是一致的，未聞孔子與弟子討論學書計和學幼儀等小學教育科目。

四是孔子以「成人」、「君子」要求弟子，弟子也關心成人之事，說明其教育為成人教育，如《論語·憲問》載：「子路問成人，子曰：『若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。』」[9]

五是孔門弟子在學習期間能夠參與社會政治活動，並可隨時出仕，出仕者或由孔子推薦，或由統治者直接聘請，這自然是大學教育而不是小學教育的結果。

六是《禮記·大學》雲「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，孔穎達解題：「鄭（玄）《目錄》云：『名曰大學者，以其記博學可以為政也。』此於《別錄》屬通論。此大學之篇，論學成之事，能治其國，章明其德於天下。」[10]就此通論而言，也說明孔子對其弟子的教育的確是大學教育，而不是小學教育。

啟功書《禮記?學記》

不過，如果孔子所辦為大學，而其招收弟子多平民子弟，那就需要回答：他們的小學教育是在哪兒完成的？

這的確是一個疑問，也是一個具有挑戰性的課題。合理的解釋也許是，春秋末期的學校教育發生了重要變化，教育對象已不僅限於貴族子弟，有實力的平民已經開始能夠接受到鄉黨里巷師儒的小學教育。

孫詒讓《周禮正義》釋「師以賢得民，儒以道得民」云：

此經之師儒，即《大司徒》本俗六之聯師儒，皆通乎上下之辭。師則泛指四民之有德行材藝，足以教人者而言。上者國學，鄉遂州黨諸小學，以逮里巷家塾之師，固為師而兼儒；下者如嬪婦有女師，巫醫農工亦皆有師。蓋齊民曲藝，咸有傳授，則亦各有師弟之分。以賢得民，祇謂師賢於弟子耳，奚必德行純備之賢乎？儒則泛指誦說《詩》《書》，通該術藝者而言。若《荀子·儒效篇》所謂俗儒、雅儒、大儒，道有大小，而皆足以得民，亦不必皆有聖賢之道也。[11]

《周禮正義》

依孫氏之說，春秋時期的教育遠比我們的想像豐富，各個層次其實都有師儒之教，孔子弟子的小學教育大概完成於「鄉遂州黨諸小學，以逮里巷家塾之師」，這些「師而兼儒」，即使都是俗儒，也對社會教育發展做出了積極的貢獻。

由於孔子開辦的是大學教育，其辦學規模自然不會很大。《史記·孔子世家》云：「孔子以《詩》、《書》、禮、樂教弟子，蓋三千焉。身通六藝者，七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業者甚眾。」[12]《仲尼弟子列傳》又說：「孔子曰：『受業身通者七十有七人，皆異能之士也。』」[13]司馬遷為「頗有年名及受業聞見於書傳」的顏回等35人立傳，錄「無年及不見書傳者」姓名42人。

閻立本繪《孔子弟子像》局部

人們通常說孔子「弟子三千，賢人七十」，則是就大數而言。這些數字是否可信呢？答案是肯定的。

所謂三千弟子，七十二（七）賢人，是就孔子一生培養教育學生的總數而言。按照我們的理解，孔子37歲開始招生授徒、開辦私學，至73歲逝世，前後從教36年，在他擔任中都宰、小司空、大司寇的四五年里，也沒有停止辦學，在後來周遊列國的十四年里，他也一直帶領著學生，將學校辦在了客舍里和車輪上。

從孔子辦學的教學管理來看，能夠親炙其教誨，可以登堂入室者，恐怕也只有七十多人，那三千弟子則應該是外圍弟子。這七十多人可分為前期、中期和晚期，並不同時。

《孔子事迹考》

而見於《論語》者，二十有七人。若確有明徵，決知其非誤者，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、子路、曾皙、子貢、原思、有若、曾參、宰我、冉有、公西華、子游、子夏、子張、樊遲、子羔、漆雕開、司馬牛二十人而已。其無事迹、年歲者，四十有二人，皆不見於《論語》。此四十二人中，有見於《左傳》者二人。然確有明徵者，秦丕茲一人而已。《史記·仲尼弟子列傳》作秦商字子丕。其餘四十八人，經傳皆無可考，闕疑可也[14]。

見於《論語》的這些弟子，多為孔子的貼身弟子，或者說核心弟子，他們可以登堂入室，當面聆聽孔子教誨。七十二（七）賢人大概就是這類弟子。

《史記題評·仲尼弟子列傳》

也有見於《論語》的弟子並非貼身弟子或核心弟子，如陳亢（字子禽）在《論語》中凡三見，記載的都是問學之事，二問子貢，一問孔鯉，但他卻始終沒有向孔子當面請教過，說明他只是外圍弟子，不由孔子親授，而是由孔門核心弟子轉授。《孔子家語?弟子解》將其列為弟子，當然不能算錯，然而，他並不屬於七十二（七）賢人，則可以肯定，只要熟讀《論語》即可知曉。

《史記·孔子世家》所說「顏濁鄒之徒，頗受業者甚眾」，就是指這類弟子，他們屬於孔門「三千弟子」之列。

這種分層教學模式創始於孔子，其中有科學合理的成分，所以兩漢時期仍有保留。如東漢馬融，「才高博洽，為世通儒，教養諸生，常有千數，涿郡盧植、北海鄭玄皆其徒也……常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，後列女樂，弟子以次相傳，鮮有入其室者」[15]。

明吳勉學刻本《後漢書》

著名學者鄭玄「因涿郡盧植事扶風馬融，融門徒四百餘人，升堂進者五十餘生。融素驕貴，玄在門下，三年不得見，乃使高業弟子傳受於玄。玄日夜尋誦，未嘗怠倦。會融集諸生考論圖緯，聞玄善算，乃召見於樓上。玄因從質諸疑義，問畢辭歸。融喟然謂門人曰：『鄭生今去，吾道東矣！』」[16]

由馬融分層授學可以推想孔子當時分層授學的情景，應該大致相似。

馮遠繪孔子像

東漢私人辦學，規模也不小，如「濟陰曹曾，字伯山，從（歐陽）歙受《尚書》，門徒三千人」[17]；楊倫「講授於大澤中，弟子至千餘人」[18]；魏應「弟子自遠方至，著錄數千人」[19]；杜撫「後歸鄉里教授，沉靜樂道，舉動必以禮，弟子千餘人」[20]；丁恭「諸生自遠方至者，著錄數千人」[21]；樓望「教授不倦，世稱儒宗，諸生著錄九千餘人」[22]。

以此例彼，說孔子有三千弟子，七十二（七）賢人，就其幾十年的辦學實踐來看，應該不是誇大之辭。

當然，東漢後期的私學教育遠非春秋末期可比，文化普及程度要高許多，從學者自然更多，不過，這時辦學的老師也比春秋末期不知多了多少倍。

謝志高繪《孔子耕讀圖》

孔子所辦是當時最早最大的私學，各國求學者甚眾，其規模自然也不會太小。在春秋末期，像孔子所辦的這樣規模的私學可謂鳳毛麟角，所以更為難能可貴。

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注釋：

[1] 孔穎達等撰，陸德明釋文：《禮記正義》卷十八《學記》，《十三經註疏》本，第1521頁。

[2] 張瑞璠主編：《中國教育史研究》（先秦分卷），上海：華東師範大學出版社，1991年，第18頁。

[3] 孔穎達等撰，陸德明釋文：《禮記正義》卷二十八《內則》，《十三經註疏》本，第1471頁。書計，原作書記，據阮元校勘記改。

[4] 王聘珍：《大戴禮記解詁》卷三《保傅》，北京：中華書局，1983年，第60—61頁。「謂諸子性晚成者」，原文錯為「謂諸子姓既成者」，據文意改正。

[5] 馬端臨：《文獻通考》卷四十《學校考?學校一》，北京：中華書局，1986年，第381頁。

[6] 孔穎達等撰，陸德明釋文：《禮記正義》卷六十一《冠義》，《十三經註疏》本，第1679頁。

[7] 何晏集解，邢昺疏：《論語註疏》卷七《述而》，《十三經註疏》本，第2483頁。清人劉寶楠《論語正義》云：「此四者，皆教成人之法，與教弟子先行後學文不同。」

[8] 孔穎達等撰，陸德明釋文：《禮記正義》卷十三《冠義》，《十三經註疏》本，第1342頁。

[9] 何晏集解，邢昺疏：《論語註疏》卷十四《憲問》，《十三經註疏》本，第2511頁。《孔子家語?顏回》也載有顏回問孔子「成人之行若何」及孔子的回答，可以參看。

[10] 孔穎達等撰，陸德明釋文：《禮記正義》卷六十《大學》，《十三經註疏》本，第1673頁。

[11] 孫詒讓：《周禮正義》卷三《天官大宰》，北京：中華書局，第112頁。

[12] 司馬遷撰，裴駰集解、司馬貞索隱、張守節正義：《史記》卷四十七《孔子世家》，《二十五史》本，第227頁。

[13] 司馬遷撰，裴駰集解、司馬貞索隱、張守節正義：《史記》卷六十七《仲尼弟子列傳》，《二十五史》本，第251頁。

[14] 江竹虛著，江宏整理：《孔子事迹考》，上海：上海古籍出版社，2008年，第238頁。

[15] 范燁撰，李賢註：《後漢書》卷九十下《馬融傳》，《二十五史》本，第975頁。

[16] 范燁撰，李賢註：《後漢書》卷六十五《鄭玄傳》，《二十五史》本，第910頁。

[17] 范燁撰，李賢註：《後漢書》卷一0九上《歐陽歙傳》，《二十五史》本，第1026頁。

[18] 范燁撰，李賢註：《後漢書》卷一0九上《楊倫傳》，《二十五史》本，第1026頁。

[19] 范燁撰，李賢註：《後漢書》卷一0九下《魏應傳》，《二十五史》本，第1027頁。

[20] 范燁撰，李賢註：《後漢書》卷一0九下《杜撫傳》，《二十五史》本，第1027頁。

[21] 范燁撰，李賢註：《後漢書》卷一0九下《丁恭傳》，《二十五史》本，第1027頁。

[22] 范燁撰，李賢註：《後漢書》卷一0九下《樓望傳》，《二十五史》本，第1027頁。

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