閑聊四書五經之-《易》-13
《易經》作為中華幾千年代表文化，博大精深包羅萬有。
現代一般人提到《易經》，第一印象就是：算卦的、市井的、迷信的、故弄玄虛的、古老的、落後的、騙人的……
實際上，《易經》從一開始就與四書五經齊名，最終被列為群經之首，上至帝王之家下至布衣書生無不奉為圭臬。它是自然哲學與人文實踐的理論根源。
它是智慧結晶、大道之源。無論老莊還是孔孟、無論《兵法》還是《內經》無不與《易》有密切聯繫。要完整的認識易經，應該從易理與易數兩大部分理解比較清晰。
易數相對易學易用，以致在封建社會裡很容易被方士利用，經過歷代不斷改進演化，經常在市井之間與人們接觸，時間久而久之大部分人對《易》印象就自然而然與井方術混為一談了。
其實無論在哪個年代，真正有學識之士，對此等方士所作所為都是很不齒的。
說到易理，據說包含很多人們尚未了解的宇宙奧秘，脈絡清晰，字字珠璣奧晦難懂，素來有「天書」一說，讓後人望而卻步。
其中內容與思維模式無論在哪個年代都毫不過時，甚至成為指導性的前瞻性思維，小到江湖之術大到用兵治國，歷來無不影響著重要決策！
因此對於我們普通百姓而言，若是能貫通其中一個半個道理或思維方式，對重新認識與塑造三觀將會有莫大幫助！亦有拋磚引玉之意，歡迎有識之士相互探討指教！（以下內容有部分摘自網路）
13. 同人卦 (天火同人)
同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。
初九，同人於門，無咎。
六二，同人於宗，吝。
九三，伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
九五，同人，先號咷而後笑，大師克相遇。
上九，同人於郊，無悔。
同人原本為與人相見、合會之義。現今則多引申作相同、和同。
「同人」卦傳統解釋為與人和同、與人相同的意思，並以「大同」、大公無私等觀念來會通卦義。但同人卦典故與原義當指周天子會見諸侯，以表和同、親近之意。
這也就是《周禮》記載的「朝覲會同」，周王會見諸侯之禮。「會同」是周王會見順服的諸侯以商討如何討伐不順服者，通常是在四季的「朝宗覲遇」（即覲見）之後在國外設壇，會見諸侯並分配任務，但亦有於國內會見者。
「會」是不定期的會見，「有事則會，不協而盟」，只要有事就會見，有不協調的事就盟會。「有事」指的是「征討之事」。而「同」則是定期的會見。會同目的是要拉攏服從的諸侯以征討不服於周王者，這也是《象傳》說的「君子以類族辨物」。「會同」往往都是因為征伐的軍事理由，這也是為何同人卦爻辭中多次出現征伐情節的原因。
「同人」的卦象傳統上有兩種看法，一是就天與火之卦象來看。火性炎上，離火自下炎上而與天同。或者以離為日，與天同光。二則是以九五和六二兩爻的中正相應而言，如來知德：「二五皆居正位，以中正相同，同人之義也。」
實則同人卦取象是以離為公為諸侯，乾為天子，同人為諸侯覲見天子之象，亦即《周禮》所說的「春見曰朝，夏見曰宗、秋見曰覲，冬見曰遇。時見曰會，殷見曰同」的朝覲會同之禮。
卦序上，《易經》走到泰否已成一個興衰循環，泰是一個太平盛世，至否卦則是由盛轉衰，世局混亂，小人道長，君子道消，天下閉塞，臣弒其君。從否轉至同人卦則是上下會同，天子見諸侯以解決動亂。會同則事可通，《序卦》傳說：「物不可以終否，故受之以同人。」
與同人旁通的師卦為興師動眾，討伐不義，和同人有相通之處。一是聚眾（師卦），一是會見諸侯。
同人於野，亨，利涉大川，利君子貞。
《彖》曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人於野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也，唯君子為能通天下之志。
《象》曰：天與火，同人。君子以類族辨物。
與人會見於外，亨通。利於舉辦大型交易，講求誠信，內心堅定則能獲成功。
初九，同人於門，無咎。
《象》曰：出門同人，又誰咎也。
與人會見於門外某地，沒有過失或不妥之處。
門，此當指周王與諸侯會見於旌門之事。
《司常》云：「會同賓客，置旌門。」古時周王會同諸侯有如軍禮，天子設壇於國外，駐點休息時「張帷為宮，則樹旌以表門」。旌門下會見，此或指事情倉促，或有突發之狀況。
六二，同人於宗，吝。
《象》曰：同人於宗，吝道也。
夏宗之禮上行會同之禮，非大道義之所為。
傳統解釋為與自己同宗族的人和同，這是吝嗇之道。此指六二隻與九五相應，用心偏狹而只與自己同宗之人（九五）和同。六二原本為同人卦的卦主，但只與九五和同，因此而與中間的九三、九四兵戎相見（見九三九四爻辭）。反之，若能放大視野，而能與眾人皆和同，則可亨通。
《周禮》：「夏見曰宗。」宗為夏見之禮。諸侯若有不順服者，周王會與其他順服的諸侯行會同之禮，以商討征伐之事。諸侯與周王會同之前，會先行「朝覲」之禮，朝覲之後設壇於國外行會同之禮。具體而言，「春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇」。「朝覲」是取「春秋」而言一年四季，實則包括了夏之宗與冬之遇。同人於宗，或指於宗禮上即進行會同之事，為不依禮而行，故吝。
九三，伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。
《象》曰：伏戎於莽，敵剛也；三歲不興，安行也。
兵戎埋伏於草木叢裡，到高地上設置哨站。時過三年都沒有展示之機。
三年喻多年，很久。
九四，乘其墉，弗克攻。吉。
《象》曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。
築高城牆，讓敵人攻打不下。正確的做法。
九五，同人，先號咷而後笑，大師克，相遇。
《象》曰：同人之先，以中直也；大師相遇，言相剋也。
《繫辭》：同人「先號咷而後笑」，子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。」
與人會同，先是驚恐而痛哭，後來轉而大笑。大軍將敵人打敗，終於雙方相遇。「二人同心，其利斷金」，「同心之言，其臭如蘭」，典故即出自《繫辭》中引述孔子對同人卦九五爻的說明。
上九，同人於郊，無悔。
《象》曰：同人於郊，志未得也。
在郊外與人會盟，不會有欺凌的現象。
郊與野原本有離城遠近之別，但都意指城外。《說文》：「距國百里爲郊。」野則是郊之外，距國更遠。依《周禮》，會同是在朝覲之後於國外設壇為之，因此郊與野都是「國外」的不同說法。
傳統解釋以「郊」喻人之置身事外。同人卦中，其他四陽爭一陰（六二），唯獨上九是完全置身事外者。上九雖想置身事外，又得與人和同，所以像是群體中與人格格不入者，因此《象》曰：「同人於郊，志未得也。」言獨善其身之志向未能實現。本文取自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰「履校滅趾，無咎」，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。
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