| 古今篆法的分別與融合
| 古今篆法的分別與融合
依今天的楷書去看，「壹」是「一」的大寫，表達的意思是一樣的，「氣」是「氣」的繁體字，表達的意思也是一樣的，但在《說文》中卻是意思不相同的字。《說文》中「一」是作為數字的，如「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。而「壹」是作為專一、統一的意思，秦詔版「歉疑者皆明壹之」，其中的「壹」就是統一的意思。「氣」字，《說文》：「雲氣也，象形。」而「氣」字下注「饋客之芻米也」，同楷書「餼」字，與「氣」分明是各不相同的字。
隨著生產發展、社會發展的需要，文字由少到多、由簡單到繁複在發展，又隨著文字使用的便捷，進行著由繁而簡、由多而少的變化。在文字使用的簡化過程中，「壹」與「一」逐漸成了一個字，「氣」與「氣」也成了意義相同的字，在漢篆、漢隸中已是如此。在後來的書法篆刻創作中，對於文字問題，不同的人有不同的處理方式，有人傾向於要保持古文字學意義上的正確、嚴謹，有人則立足於藝術創作，釆用了從今而權變的方法。
先舉幾方「一」字的印例。
吳讓之「一切惟心造」，用了「壹」的篆法，「一切」意近統一、專一，所以吳讓之此印是遵從了《說文》的篆法，並且在章法上用此篆法也非常恰當。葉潞淵所刻「一衣帶水」，也用了「壹」字的篆法，此印語中的「一」是數字的意思，所以就悖離了《說文》，但賞讀印面，覺得用繁體的「壹」比用「一」視覺效果要好得多，看來作者是站在篆刻藝術立場上來處理這個字的篆法。再舉吳昌碩刻「一月安東令」朱文白文各一方。在這個印文中，「一」是數字的意思，而吳昌碩在朱文印中用了「一」、白文印中用了「壹」的篆法。細讀印面，兩種篆法置於不同的印面章法環境中都非常自然貼切，如試將兩方印中這個字的篆法互換，就會使兩方印面都難以容納消化使之渾然一體。看來吳昌碩在選用這個字的篆法時只是考慮篆刻藝術效果，考慮印面的統一協調，而沒有去考慮合不合《說文》。
再舉幾方「氣」字的印例。錢瘦鐵的「生氣勃勃」和齊白石刻「天地正氣」兩方印。如依《說文》，兩方印都應用雲氣之「氣」，而作者都選用了複雜的「氣」。就印面看，覺得齊白石釆用「氣」的篆法效果比較好，篆法三輕一重，產生了輕重對應的美，而如試將此印中的「氣」換成結構較簡的篆法，印面將失去布白的疏密節奏，視覺上會顯得平淡無奇。而在錢瘦鐵這方印中，我覺得換成雲氣之「氣」的那種結構較簡的篆法，視覺效果反而會更好一些，現在印面顯得均勻平淡，如「氣」字換成簡的篆法使之留出空間，印面就會生出疏密對比之勢。當然這只是就篆刻藝術進行分析，並沒有去考慮必須合於《說文》。
作為一個印人，有如是之說，如果換成一位古文字學者，恐怕會另有一種說辭。
我們研究一下「然」字在篆刻中的應用。「道法自然」是吳昌碩的作品。比較起來，吳昌碩應該算是一位藝術家，不算是一個古文字學家。他在篆刻中的用篆多取藝術原則，而不拘泥於古文字學的原則。前舉印例他所刻的一朱一白兩方「一月安東令」，其中「一」字分別用了「一」與「壹」兩種篆法，只考慮藝術效果，不顧及合不合《說文》，即是例證。但有時他也難免掉一下書袋，展示下學問，此印中的「然」字即是。《說文》中「法」字有繁、簡兩種篆法，此印中吳昌碩選用了繁者，就印面下半部看，已經有點擁擠了，而印中的「然」字仍選擇了《說文》中的正字，加上了一個「口」旁。這樣一來，使印面下半部更顯得滯塞，全印章法散漫，無布白的疏密變化。看來，吳昌碩選用「然」字是謹遵《說文》，而沒有太多考慮藝術效果。《說文》釋「嘫」為「語聲也」，當是「然而」之「然」，而「然」是「燃燒」的意思，即後來的「燃」字。黃惇刻「自然之變天之道也」，刻得舒和自然，「然」字雖不合《說文》，但在全印中與其他字融合無間，如再加「口」旁，必是蛇足。筆者曾刻過「得於自然」，「然」字不但無「口」，而且省去了「火」，更與《說文》不合，此印整體上欲求省簡，故對「然」字刪繁就簡而用之，此皆出於篆刻藝術考慮，沒有執著於必合《說文》。然而《說文》之「嘫」源出何處？金文中此字的篆法基本是「然」之形，未見有帶「口」旁者；戰國簡牘中「然而」之「然」有省去下邊「火」部者，而未見有加「口」旁者。郭店楚簡中有《老子》的「道法自然」四字，「然」字無「口」也無「火」，略同於我所刻「得於自然」中「然」字的篆法。「嘫」字向上找不到源頭，向下又發展到哪裡去了？也找不到。漢《史晨碑》：「銀河摘雒，卻揆未然。」漢《張遷碑》：
「故史韋萌等，僉然同聲。」此二碑文中的「然」都是「然而」之「然」，都未見帶「口」旁。上下求索都不見，《說文》中之「嘫」反而成了孤例，而吳昌碩偏偏看上了這個在印面上並不美的《說文》中的篆法。
[清]吳昌碩 一月安東令（附原石）
田黃 西泠印社藏
再舉一方吳昌碩所刻「文彬之印」，此印在多種篆刻出版物中都釋為「文份之印」，其實小篆中的「份」與今天楷書中份額的「份」是兩回事。《說文》釋「份」：「文質備也，論語曰：『文質份份』，『彬』，古文『份』。」是知小篆中「份」為今「文質彬彬」之「彬」字。在小篆中「份」與「 」的兩種篆形是重出通用的，與後世「份額」之「份」無關。段注又說：「俗『份』作『斌』，取文武相伴意。」這樣又多出一個「斌」字，使問題更加複雜了，是「文彬之印」或是「文斌之印」弄不清了。這事還得怪吳昌碩太拘泥於《說文》正字。如名字是「文彬」，就應篆作「份」，此篆法《說文》本來就是。如是「文斌」，應篆作「 」，此篆法雖為《說文》所無，而在漢印中早就有了，如是作篆既有根據，又與今天的楷書相合，不會產生歧義。
篆刻用篆有時如同判案，有些特殊的案例完全依律條去判，反而不合情理，篆刻用篆也需法理兼顧，而以篆刻美為根本。
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