從文化的淵源來了解陽明心學的產生

事物發展的聯繫是普遍的，也是又貴了的。一種精神文化的「活水」必然有其複雜的「源頭」，遵循事物的因果規律也是認識一種哲學的有效路徑。陽明心學的產生絕非偶然，也是中國數千年文化思想發展中的一個重要階段，史上每階段思想形態之間的關係都是環環相扣的。

不了解先秦諸子百家，就不能很好兩漢經學；不懂得兩漢經學、道家思想，就很難理解魏晉玄學的要義；看不到儒學和玄學的缺陷和不足，就不容易把握佛教在隋唐繁榮的社會根源；不了解佛教的核心內涵，則就不好了解宋明理學產生的背景；不知道宋明理學演變的起源，也就很難把握陽明心學的真諦。

宋明理學實際上是一種新儒學，之所以稱為理學，是圍繞上天賦予萬事萬物的「理」來討論儒學思想的價值重構，由「理」衍生出來各種論述基本分為兩個派別：一是程朱理學，或者稱朱子學；二是陸王心學，或者稱為陽明心學。兩者之間是既互相競爭，又相互彌補的關係。

就談談陽明心學。陽明心學是中國哲學思想集大成之後，一個流派發展到的高峰階段。之所以，陽明心學屬於儒學思想的範疇，是因為與陸九淵、程頤、朱熹一樣，致力的終極關懷回歸到儒家主張的「修身、齊家、治國、平天下」的道德目標。但是，陽明心學與程朱理學不同的，在認識上主張內觀法，鼓勵讀書人從本心出發、回歸本心、發明本心，將本心的智慧很好地落實到自己的行為實踐中去。單純從認識角度來講，受佛教思想的影響很大，尤其是禪宗「明心見性、見性成佛」的觀點比較相近。

佛教主張對內心進行深刻剖析，指出人人皆有佛性，這種佛性也有很多其它稱法，包括般若、真如、法性等。實際上，與陽明心學主張的良知有異曲同工之妙，都是指人那顆玲瓏剔透的本心。王陽明認為天理不在外在的客觀事物，而存在於人的心中，所以他主張「心即理」。部分人會對這個「心」有所誤解，心就是人的精神世界，而不是我們生理意義上那個器官，把握好這個概念就對陽明心學的理解具備更好前提。

總之，縱觀波瀾壯闊的思想長河，每個發展階段都有其獨特的價值和意義。在學習陽明心學的過程中，要弄明白這樣幾個問題：一是陽明心學與傳統儒學的關係；二是魏晉玄學討論的「越名教而任自然」在陽明心學中的蹤跡；三是陽明心學從禪宗思想中借鑒哪些精華；四是陽明心學與程朱理學的關係如何調和。等等，如果把以上基本問題回答出八九不離十，那麼對陽明心學的理解也達到一定的境界。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！