北外讀本·歷史與哲學

在希臘三賢之一的柏拉圖看來，哲學家的本質是具有知識以及智慧、正義、善的品德。而在他所構建的理想國的主題，正是人類追求的正義與善。

今天，讓我們一同走進這位古希臘的先哲和他的著作——《理想國》。

《理想國》

譯者: 郭斌和、張竹明

作者:［古希臘］柏拉圖

出版年：1986

出版社:商務印書館

本書導讀

柏拉圖(Plato,公元前427一公元前347)，古希臘哲學家。出身名門貴族，曾為蘇格拉底和亞里士多德的老師，柏拉圖的思想奠定了西方哲學的基礎，對西方文化傳統具有開創意義。柏拉圖的著作主要是對話，雖然年代久遠，但保存得相當完好。按照年代先後，研究者把柏拉圖的對話分為早期、中期和晚期。早期對話主要表現蘇格拉底的思想，大多討論德性問題，對話過程典型表現了蘇格拉底的對話辯證法；中期對話表達了柏拉圖本人成熟期的思想，這就是著名的「理念論」；晚期對話體現了柏拉圖對理念論論證的完善。就柏拉圖的中期對話來說，最重要的包括：《美諾篇》（論學習就是回憶和靈魂不朽）、《斐多篇》（論理念和靈魂的輪迴）、《會飲篇》（論美與愛情）、《理想國》（論什麼是正義和最好的政體）等。

《理想國》是柏拉圖理念論的代表作，又譯為「國家篇」。它的論題明確、結構完整、論證細膩，圍繞著「正義」主題，涉及了形而上學、神學、認識論、倫理學、政治學、心理學、教育學以及藝術理論，構成了一部自成一體的著作。《理想國》的主要對話人物為蘇格拉底，對話從為「正義」下定義開始，提出真正的正義是「正義本身」（正義理念）而不是正義的虛名，而正義本身可以從城邦的本性來探討。一個城邦的建立需要不同稟賦的人從事不同種類的工作，他們包括普通勞動者、城邦衛士和統治者。好的城邦應當具有四種美德：智慧、勇敢、節制和正義。其中智慧隸屬於少數統治者，他們具有城邦治理的理念；勇敢屬於眾多的城邦衛士；節制屬於大多數普通勞動者。各個階層各在其位，各司其職，這是整個城邦的正義。個人的正義是在理性、激情和慾望三部分之間讓理性起主導作用，激情服從理性，慾望受到理性和激情的控制。通過教育和學習，個人可以達到相應的美德，而統治者的美德則需要進行更高的哲學訓練，正義的城邦是政治權利與哲學理念的結合，只有讓哲學家當王，或者讓王成為哲學家，正義的城邦才能夠實現。選文出自《理想國》第七章的開頭，是柏拉圖著名的「洞穴比喻」。

通過「洞穴比喻」，柏拉圖試圖說明除了人們看見的由個別事物組成的世界之外,還有一個人們看不見的世界，那是由理念組成的世界，可知而不可感。理念的世界更加真實，因為理念是一類事物的共相，它們是純粹的、較少變動的。但人們一般只滿足於眼前看得到的世界，並不去探究另一個可知的理念世界。教育就是把人們從可感的世界引導到可知的世界，去把握事物本身，即理念。

柏拉圖的理念論是西方哲學重理性和重邏輯傳統的最早典型。

選文

蘇:接下來我們把受過教育的人與沒受過教育的人的本質比作下述情形。讓我們想像一個洞穴式的地下室，它有一長長通道通向外面，可讓和洞穴一樣寬的一路亮光照進來。有一些人從小就住在這洞穴里，頭頸和腿腳都綁著,不能走動也不能轉頭，只能向前看著洞穴後壁。讓我們再想像在他們背後遠處高些的地方有東西燃燒著發出火光。在火光和這些被囚禁者之間，在洞外上面有一條路。沿著路邊已築有一帶矮牆。矮牆的作用像傀儡戲演員在自己和觀眾之間設一道屏障，他們把木偶舉到屏障上頭去表演。

……

蘇:親愛的格勞孔，現在我們必須把這個比喻整個兒地應用到前面講過的事情上去，把地穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽的能力。如果你把從地穴到上面世界並在上面看見東西的上升過程和靈魂上升到可知世界的上升過程聯想起來，你就領會對了我的這一解釋了，既然你急於要聽我的解釋。至於這一解釋本身是不是對，這是只有神知道的。但是無論如何，我覺得，在可知世界中最後看見的，而且是要花很大努力才能最後看見的東西乃是善的理念。我們一旦看見了它，就必定能得出下述結論：它的確就是一切事物中一切正確者和美者的原因，就是可見世界中創造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉；任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見了善的理念的。

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