你還把氣喘不當一回事嗎
你還把氣喘不當一回事嗎
氣喘也是病，喘起來要人命
最近些年的空氣質量越來越差，罹患肺部疾病的人也越來越多，而其中有一種病雖然嚴重但是並沒有引起大家的重視，那就是氣喘。很多人不把氣喘當作一回事，認為人老了動一動，氣喘什麼的是很正常的。說不定這就是哮喘的先兆。對於醫生來說，對於氣喘類疾病的治療，也是個難題。
在《黃帝內經 經脈篇》中有云：「肺手太陰也，是動則病肺脹滿，膨膨而喘咳。腎足少陰也，是動則病飢不欲食，咳唾則有血，喝喝而喘。」
《經脈別論》中提到：「行則喘出於腎，淫氣病肺。有所墮恐，喘出於肝，淫氣害脾。有所驚恐，喘出於肺，淫氣傷心。度水跌仆，喘出於腎與骨，當是之時，勇者氣行則已，怯者則著而為病也。太陽臟獨至，厥喘虛氣逆，是陰不足陽有餘也。」
氣喘這種疾病，在辨證之中當分兩種：一種是實（邪氣實）喘，一種是虛（元氣虛）喘。
實喘：氣長有餘，胸脹氣粗，聲高，呼吸量大，呼出時舒服。
虛喘：氣短不續，慌張氣怯，提氣不能至上，吸氣不能至下。急促如同喘，必要深呼吸才舒服。而虛喘也分兩種，一種是真喘，一種是似喘。真喘在肺，似喘在腎。所以在《臟氣法時論》中：「肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出。腎病者，腹大脛腫，喘咳身重」。
我們可以很清楚的看出，腎之疾病， 所致的似喘。多是有促的癥狀。腎主納氣，上下氣不交，則主促。所以氣促的似喘如果用消散之法的話，就如同斷根搖干，更增危象。
一方面從癥狀來判斷虛實，一方面從脈象上來判斷虛實。氣虛無邪的脈象，應當是微弱無神，但是如果見浮脈，洪脈，極芤脈都是無根的脈象。
但是有一種脈象，極弦，極大，極數，無緩和，這依然是虛脈。因為其大而無神，屬於胃氣將絕。
提到這裡就就要提其一句話「發喘者氣有餘也」。有很多人將其解為，肺氣有餘為喘。但盛並不是肺氣盛，也不是肺氣有餘。這裡的盛，應該是肺中火盛，所以所用的瀉肺的方劑，並不是傾瀉肺氣，而是用苦寒之劑，清瀉肺中之火。瀉肺火，補肺氣！！！為真意。——張景岳、
另外的小tip：艾灸至陽穴（第七胸椎下）是治療氣喘的效應穴，家裡有氣喘病人的可以自行試驗一下哦！！！飛一般的感覺。
下附《黃帝內經》中所有關於喘的條文
《至真要大論》曰∶諸氣 郁，皆屬於肺。諸痿喘嘔，皆屬於上。諸逆衝上，皆屬於火。
《脈解篇》曰∶陽明所謂上喘而為水者，陰氣下而復上，上則邪客於臟腑間，故為水也。少陰所謂嘔咳上氣喘者，陰氣在下，陽氣在上，諸陽氣浮，無所根據從，故嘔咳上氣喘也。
《陰陽別論》曰∶二陽之病發心脾，其傳為息賁者，不治。陰爭於內，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴。
《大奇論》曰∶肺之雍，喘而兩 滿。
《太陰陽明論》曰∶犯賊風虛邪者，陽受之。陽受之則入六腑，入六腑則身熱不時卧，上為喘呼。
《痹論》曰∶心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘。肺痹者，煩滿喘而嘔。淫氣喘息，痹聚在肺。腸痹者，數飲而不得出，中氣喘爭。
《陽明脈解篇》曰∶陽明厥則喘而惋，惋則惡人。帝曰∶或喘而死者，或喘而生者何也？岐伯曰∶厥逆連臟則死，連經則生。
《脈要精微論》曰∶肝脈，若搏，因血在脅下，令人喘逆。
《逆調論》曰∶夫不得卧，卧則喘者，是水氣之客也。夫水者，循精液而流也。腎者水臟，主津液，主卧與喘也。
《示從容論》曰∶喘咳者，是水氣並陽明也。
《玉機真藏論》曰∶秋脈不及，則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。
《舉痛論》曰∶勞則喘息汗出，外內皆越，故氣耗矣。寒氣客於沖脈，沖脈起於關元，隨腹直上，寒氣客則脈不通，脈不通則氣因之，故喘動應手矣。
《刺禁論》曰∶刺缺盆中內陷，氣泄，令人喘咳逆。
《五邪篇》曰∶邪在肺，則病皮膚痛，寒熱，上氣喘，咳動肩背。
《繆刺論》曰∶邪客於手陽明之絡，令人氣滿胸中，喘息而支 ，胸中熱。
《經脈別論》曰∶夜行則喘出於腎，淫氣病肺。有所墮恐，喘出於肝，淫氣害脾。有所驚恐，喘出於肺，淫氣傷心。度水跌仆，喘出於腎與骨，當是之時，勇者氣行則已，怯者則著而為病也。太陽臟獨至，厥喘虛氣逆，是陰不足陽有餘也。
《平人氣象論》曰∶頸脈動喘疾咳，曰水。
《經脈篇》曰∶肺手太陰也，是動則病肺脹滿，膨膨而喘咳。腎足少陰也，是動則病飢不欲食，咳唾則有血，喝喝而喘。
《藏氣法時論》曰∶肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出。腎病者，腹大脛腫，喘咳身重。
《調經論》曰∶氣有餘則喘咳上氣，不足則息利少氣。
《水熱穴論》曰∶故水病下為 腫大腹，上為喘呼，不得卧者，標本俱病，故肺為喘呼，腎為水腫，肺為逆不得卧。
《熱病篇》曰∶熱病已得汗出，而脈尚躁，喘且復熱，喘甚者死。
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