道清釋古之《易經證釋》例言
易經成經的源頭是伏羲畫的八卦圖，八卦圖本身就包含了文字和圖像。經過長時間的運用和總結，後世又創作出了太極圖和其他相關的圖形。在講授易經時，應當把各個和易經有關的圖都列出來，用作參考和佐證。
易經是前聖為了闡明什麼是天道，而把事物演化的關鍵點一一羅列，並對每個關鍵點一一附註，以便於把道理類推到為人處事，用於教化世人。前聖創作易經的出發點就是闡明道的內涵，所以其內容有很多關於修性養命的，在講授易經時，應當關注。
易經原本就是通過講述天地變化而類推到人和事的變化，來教化世人；所以在內容上很多地方講到了鬼神的屬性和陰陽的交融。學習易經的人，應當要有敬信有誠之心；而作為講易經的人，應當注重人和神的因果關係。
易經闡明神道，目的是為了說明性與命的來源。在變化過程中，吉凶禍福都是常情；凡是人生窮困通達，長壽短命都有前因後果，不可以光憑自己的想像而肆意妄為。所以學習易經的人，應當明白前進和後退都有其恰當的時機；應當明白得到和失去都是有其前因後果的。而對於講授易經的人而言，應當注重易經中關於吉、凶、悔、吝的前因後果的闡述，而使受教的世人知道萬事皆由姻緣。
易經的內容包括道與德、性與情、數與像。看到文辭就應當想到其內涵；看到數位就應想到其對應的狀態；看到一個名詞就應想到其對應的事物；看到一種類別就應想到其對應的物群；看到一個詞語就應想到其對應的情緒。不可以偏執於眼前所看到的。所以講授易經時，務必要融會貫通；從而才能真正領會前聖創作的初心。
易經講吉和凶時，重點在於看在什麼數位（爻）上；講數位時，重點在於看在什麼象位（卦）內。從數位可以看到其內部是如何運行的；從象位可以看到其與外部的區別。以此來預估某人是否能勝任某事；以此來預測事物發展所需要的條件。龜卜筮蓍就形成了象位；演化遞進就形成了數位。天干地支、五運六氣都是易經的理論基礎。所以講授易經時，應當用占筮的方法來測試和驗證。
易經教授世人事物從誕生到消亡，再到新事物的誕生的整個過程，類推至為人造物，以至於治理國家，平定天下，都是可以適用的。而最初的那個根本原理（卦象的演變）是最重要的，人如果要學習易經，也應當從問題的表象，探究問題的本質，不能夸夸其談。所以講授易經時，雖然不能像王弼掃象（《易經注》）那樣講易經，也不可以像費氏（具體是誰，有待考證）那樣以異常的自然災害是用來懲戒那些壞蛋的荒誕的方式來講易經（自然災害是無差別破壞的；其實就是因果不配）。
易經所講的道理，博大精深，無所不包；內則可以修鍊自己，和自然合為一體；外則可以修鍊自己，和社會融為一體。而時間是唯一能貫穿事物始末的，因為時間是獨立於事物而存在，致中的存在。學習易經的人一定要銘記這一點。在現實的為人處事中，力求恰當有度；言行不違背自己的本意。用德的標準來約束世人，用道的標準來教化世人。這樣就可以使易教復興，聖道得以發揚光大。
易經作為教化用經，開始於古聖。由道宗闡明易理；由儒者總結成經。語言精練，旨義深遠。所以易經本來就包絡各教（這裡應該是道教和儒教，其實也包括佛教）的思想，集各個學派的大成。學習易經的人，應當要有聖人天下為公的心；本著有教無類的宗旨，不可以有門戶之見；不可以有成王敗寇的看法。不然會因為自己狹隘的立場，以至於看聖人的教誨也是狹隘的嘮叨。
易經流傳到今天，註解說明不統一，分為漢派和宋派。儒教和道教立教的出發點不一樣，所以就導致爭論，以至於互相抵觸。這樣純粹是擾亂人心，因為雙方都代表不了真正的易經。這次講授易經，力求詳細說明細節；闡明什麼是真正的道；不固著於某派學說；不執著於開宗立派。當今所能看到的漢代和宋代的儒生的著作，凡是能夠探究到易經的主旨，不背離易經的內涵，仍然可以用來互相引證。只要說的在理，不要去探究說者是誰，只要驗證說的在不在理。這樣除了前聖創作易經的原文外，又可以得到很多對研究易經有幫助的資料。
以上各條，是講授易經之前，必須要知道的事。因為易經最難搞懂，所以首先要知道學習易經的方法，這樣才不容易被別人誤導。在這裡略微指出個大概，以方便學習易經的人；也對於想深入研究易經的人而言，希望有一定的幫助。
【說明】易經在講授之前，需要準備很多資料。因為易經不像其他經書那樣，只要解釋文辭的含義，就可以明白經書所要表達的意思。講授易經必須結合圖、象、數、理、占、驗的學說，才能講的清。凡是講授時要注意的點，應當在講授前就應當準備好。使受教的人，學到相應點的時候，能夠有資料來作參考和驗證，消除對相應點的疑問；並鼓勵受教的人將所學的知識應用到現實的生活中去。不讓受教的人去犯空談玄理的毛病。所以在講授易經之前，必須要略加說明，定為講授的例言；使講授之後，受教的人都可以找到對應的例證，不至於越學越糊塗。能夠有別於漢派和宋派的門戶之見，而能夠融會貫通，探究天、人、道、德的根本。這樣就不辜負前聖開壇設教的一片苦心。
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