隨想錄：最近100年開放式糾錯的典範人是蔣中正
（胡傑版畫，獻詩）
No. 8 in A-Flat Major - Lento grazioso, ma non troppo, quasi tempo di valse
Brahms: 8 Hungarian Dances and Dvorák: 5 Slavonic Dances & Scherzo Capriccioso
Berliner Philharmoniker;Herbert von Karajan
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每個學科都存在一個基本問題，而所有基本問題都必須立足於惟一一個終極的基本問題。這個基本問題由3部分組成：
——1、人是什麼？
——2、人應該做什麼？
——3、人怎麼開放式糾錯？
每個人每個社會每種文化每個國家每個制度，都必須有答案。就理性秩序而言，答案有很多種，誰更加靠近真理，誰就得到更多幸福。
最近一百年以來，中國政治家群體，蔣中正排第一，因為他學會了懺悔，從一個大流氓變成了一個每天抄寫聖經的人，從一個殺人如麻的劊子手變成了一個跪在上帝面前禱告的人。這樣的心靈方式和生活方式影響到了他的後代，構成了一種新的開放式糾錯的可能性。
影響蔣中正的人，是一位婦女，她的名字叫做倪桂珍，是她的經年累月的禱告，改變了中國最有權勢的人。她是中國人的路得。所有的歷史在她這裡形成了「範式轉換」，歷史的河流改變了方向。這種關於歷史的敘事，我們至今還看不清楚。
需要一些時間。按照耶穌的家譜，從路得生俄備得，到耶穌降生，經歷了30代人。以此類推，我們的文明湧現過程，從倪桂珍開始計算，需要經過30代人。而現在的境況，大概才經過了4代人，至少還需要經過26代人，我們才能看得見文明的國度來臨。按照年份來算，我們大概還需要600年，我們才能看見真正的文明。
重要的是觀念更新，然後才是基於新觀念秩序的開放式糾錯。這是無與倫比的工作，一種開放式糾錯。以我基於新觀念所展開的歷史辨析，我認為中國最近100年以來開放式糾錯的典範人是蔣中正。
人是觀念的載體。觀念更新，則人更新，國家也更新。觀念僵死，則人僵死，國家也僵死。以工業革命和全球貿易為主要內容的現代文明潮流擴展以來，天朝大國在持續兩百年的時間裡，時而有限開放，時而封閉排外。歸根結底，是僵死的觀念所致。在這裡，人像死人，國家像殭屍，苦難看上去沒到盡頭。
心中藏著希望的人們，總要恆切禱告，總要相信，福音已經勝過世界。而現在所遭遇的苦難，是我們理所當然的苦難，是我們不可丟棄的重擔。
與日本一名學者聊天，他說起二戰後日本人經歷過兩次黃金時代，第一次是麥克阿瑟主導的日本國家轉型時代，第二次是70年代中日友好時代，日本普通民眾非常喜歡中國的大熊貓，為此中國政府還專門贈送了2隻大熊貓給日本人。誰曾想到今天的中日關係糟糕到如此程度，我們真是越來越短視了。
日本自1979年開始對中國實施官方開發援助（ODA）。過去30多年大約提供了400億美元的援助資金和大量專家志願者。援建項目包括北京地鐵一號線、首都機場擴建、上海浦東機場、武漢長江第二大橋、北京污水處理等。有趣的是中國政府公開場合閉口不提，卻複製日本ODA，向非洲多國提供開發援助。
從這樣的事實，我們可以發現一些常識：有罪的人，要悔改，但悔改的人，並不是停留在罪的愧疚里。舊事已經過去，一切都是新的。受過傷害的人，也要練習寬容，若過去的傷害繼續長在自己的身上，這種傷害只要遇到季節，就會隱隱作痛。只有寬容才會去除我們歷史的傷口。
關於人的知識的問題意識，是一個連續統，比如關於人的認知能力問題，我們可以用沿著一系列問題追問：1、人有先天認知能力和後天經驗的能力；2、這種先驗的認知能力和經驗能力來自哪裡；3、為什麼動物沒有這種先驗的認知能力和經驗能力。4、人的時間感和空間感意味著什麼；5、人的範疇（概念）能力意味著什麼；6、知識為什麼成為可能；7、為什麼人是自然的立法者；8、理性是什麼意思；9、理性對象和理性能力之間為什麼存在二律背反；10、為什麼不是心靈符合事物，而是事物符合心靈；11、心靈是什麼；12、為什麼理性是有限的。
一個思想者如果能夠完成這一系列的連續統追問，他必然會接受這樣的常識：
——理性的前提是必須信仰上帝；
——人類的知識太小，但滋養人類；
——人類永遠處在通向上帝的路上，這是一個過程。
中醫是中國傳統哲學的一次應用，但中國哲學像一個幼兒園的新生，還沒有正式開始學習，就主動退學了。同理，中醫作為一門醫學，同樣是沒有正式開始研究，就主動把門關起來了。所謂望聞問切，其實就是在沒有任何數據採樣和實驗分析的前提下，一通瞎琢磨，這種局面倒是和「摸著石頭過河」有點類似。
所以必須要強調，人在沒有明確的認知對象的前提下，通常都會摸著石頭過河，因為我們是人，是人就有向前走的慾望。只有理解了認識論的一般秩序，我們才能理解，一種超驗給予的終極目的，一個清晰穩定的認知對象，一種對應的直視，是多麼重要。敬畏耶和華是知識的開端，記住這句話吧，這不是一句隨便說出的話，如果你能理解這句話，你就理解了全部的知識。
熊十力牟宗三唐君毅徐復觀包括李澤厚，都試圖用康德的純粹理性批判解釋儒學，但他們缺乏基督信仰的傳統體驗，完全讀不懂康德，因此只能走向儒家式的顧影自憐。余英時和湯一介深知儒家的第一價值觀是開放式學習，因此走出了儒家陷阱。至於目前混跡於國內的儒生，都屬於又懶又蠢又壞的食腐一族。
「天命之謂性，率性之謂道」，儒家把天命理解小了，天命成了儒家隨便解釋的天命，沒有給天命留足信仰空間。同時儒家又把他們對天命的理解力放大了，以為儒家擁有對天命的全部解釋能力。所謂天人合一，在這裡，張力消失，二律背反消失，問題意識消失，儒家走向完全的懶惰和無知，只剩下用道德審判他人。所以我開玩笑說，按照儒家君子小人的二元劃分，如果哪一天中國的儒生個個都說自己是「小人」，而不是「君子」，那麼儒生的眼睛就快要打開了。
文獻掌握不夠，知識缺乏專業路徑，但是又熱愛思考問題，這樣的讀書人必然走向未來學，其著述必然以預測未來為主。典型人物如德魯克、托夫勒、錢德勒。記住，馬克思的理論也屬於未來學。這樣的知識狀態很有優勢，能迎合很多不喜歡閱讀經典的讀者。這是大眾閱讀的主流人群。失去這樣一群讀者，你要麼走進象牙塔，要麼走向地攤讀物。
康德意識到人類的理性企圖達到一個整全的、最高的統一體，即靈魂、世界、上帝。這構成了理性的最高理念，並無限超越了人類的理性能力，但人類卻試圖用理性概念和範疇去認識他。這構成了一種「二律背反」的方法論衝突。所以，人類的理性非常有限，必須給信仰留足空間，否則人類會變得非常愚蠢。
霍布斯看到希臘式民主存在「多數人暴政」陷阱，主張建立一個強力意志的「利維坦國家」，防範多數人的愚蠢。但問題是，上帝在《約伯記》第41章明確說明，人類不可能控制利維坦。這意味著霍布斯構建的由人組成的利維坦國家，忽略了來自於人的彼此制衡。正是制衡的缺失，導致國家變成暴政和災難。
《聖經》是一種整全主義的寫作方法，格言警句隱藏在故事裡面，故事隱藏在秩序裡面，秩序隱藏在上帝的無限裡面。相比《回憶蘇格拉底》或者《論語》等格言式的寫作，《聖經》是一個絕對意義上的寫作神跡。中國基督徒如果採用經史子集尋章摘句的方法閱讀《聖經》，將會無一例外地誤讀，甚至異化。
面對每個日常事物，根據自己的主觀偏好，沿著形而上的方向連續追問7個問題，就能看見人類的無知。沿著形而下的方向連續追問7個問題，就能找到某種解決方案。形而下解決方案依靠形而上問題推動，形而上問題通過形而下解決方案證明。中間的過程理性越迂迴，人類的知識越豐富、越深刻。
※隨想錄：不要從小誇獎自己的孩子美麗或英俊
※隨想錄：真理在流血，而流氓哈哈大笑
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