用心去觸摸這個世界和生命，這些都是在修行

圖 | 龍安堂

因為佛法，我們的生命具有水的柔軟和自我凈化的功能

我們可以面對自己的心做 「如實知見」，讓心生起一個念頭，注意：這個念頭並不是你。當一個壞念頭升起時，不要認為我就是一個壞人。壞念頭只是一個緣起，我們要適當地解放自己。解放自己不是放縱自己，是要洞察、分解、消除自己生命里的邪見和我見，這就已經接近佛法的核心了。

這就是有覺知的生命，有敬畏的生命，有發現的生命，是符合文明和文化的定義的。因為佛法，我們的生命就能具備水的柔軟性和自我凈化性，這都是它無生（指沒有生滅，不生不滅）的功德中放射出的無窮無盡的美德。功德是第一位的，美德是它的作用顯現。

用心去觸摸這個世界和生命，這些都是在修行

故天地有大美而不言，春夏秋冬從來不會紊亂，它們都是有秩序的。這種秩序是自然法性的流露，可以說是生而無生，無生而生。中國的聖人不斷地開發這種美德，並從中發現生命的美妙和莊嚴，從而生起敬畏心，生起效仿心，來「為天地立心，為萬民立命，為往聖繼絕學，為後世開太平」。這是中國人對待事物一貫秉持的尊重態度，是一種善於學習的態度，也是實事求是客觀運行，不斷剝離自我的邪見和妄見的過程。

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我們的生命生來有很多雜染，所以後天要用慧見超越它，並洞察生命的功德，從而「生而無生」。我們應效法生命的美德：君子當自強不息，厚德載物。這也是萬事萬物告訴我們的道理。當我們用心去總結與萬事萬物交流的時候，就得到了這些真知灼見，這就是文明的起源，都是用心的結果。 比如我們如實地觀察24節氣，用心去觸摸這個世界，觸摸這些生命，這些都是在修行。

人與萬事萬物交流，應相互敬畏和尊重

在我執和如實之間，人類陷入拉鋸戰，我們在死亡的邊緣獲得了生命的方向，獲得了生命的尊重和珍惜。珍惜就是一種美好的態度，從珍惜當中用心去效仿，這需要情感，需要擔當，更需要付出。

如果任何人能夠如此覺察自己的動機，能夠如實客觀地評價自己，給予萬事萬物本有的尊重，這就是生命共同體共存應有的方式。它觸發了生機的旺盛，觸發了福德的增長，觸發了智慧的發現，它讓我們的敬畏變得有理由，而不只是情緒，這就是華嚴的精神。

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人與萬事萬物交流，應相互敬畏和尊重。人與天地同參，與萬物共命。用善意煥發了生機。「爭者不足，讓者有餘。」讓每個人的空間都得到了舒展。認識惡，卻並不去懲罰；知因果，是為了對未來有所防範。這是我們中華文明學習歷史的本懷。

縱觀人類歷史，是人性極度膨脹、自我毀滅的過程。我們看不到希望，對未來很悲觀，但悲觀不是我們應該做的，而是應該積極地去創造、借鑒和發現。歷史上那些仁人志士、高僧大德、三寶和菩薩安身立命的價值觀，就是華嚴的精神。

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所以要發起行願。這個世界不會因為一個人而美好，但是如果我與生命的實相吻合，會讓生命得到自我呵護，輕鬆地完成對自我生命的責任。因為我們過得好不好不是一個人的事，它會牽扯到我們的父母、家人和朋友，這就是良知。

行菩薩道，就是為大眾的利益而活

從根本上來講，每個人都無法迴避的話題：你沒法為自己活著。既然你沒辦法為自己活著，那就痛快地為大眾活著，這就是生命的定位。當想著大眾的時候，你就會獲得生機；如果只想自己，只會帶來痛苦。這就是宇宙的因果，它就像照相機小孔成像一樣，不可思議。

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如果我們發現這些宇宙的奧妙，就大概知道了自己的未來，知道在這個過程中如何安心、發心和規劃，那麼一生就不會太迷茫，至少有了一個方向。

學佛人有這種知見都源於良知。所有的感動和感恩都是生命的本能，我們要去開發這種美德——戒、定、慧。如果我們覺悟，就能夠自覺達到這種境界，不再向外求。自我凈化是本有的功德，是我們生命的本能，是一份求真求善，一份佛性。

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